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PONTIFICIA UNIVERSIDAD
CATÓLICA DEL ECUADOR
Centro de Publicaciones
Revista PUCE
Número General
Quito, Ecuador
Rector
Dr. Fernando Ponce León, S. J.
Vicerrector
Dr. Fernando Barredo Heinert, S. J.
Directora General Académica
Dra. Graciela Monesterolo Lencioni
Director del Centro de Publicaciones
Mtr. César Eduardo Carrión
Comité Ejecutivo del Centro de Publicaciones
(Comité Editorial):
Dra. Mercedes Mafla Simon
Dr.
León Espinosa O.
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Mtr. César Eduardo Carrión
Presidente (Editor en Jefe)
Dr. Alberto Rengifo A.
Secretario (Coordinador del Comité Editorial)
Lic. Walter Jiménez S.
Autores que pertenecen a la PUCE
Andrade Susana
Argüello Susana
Buitrón María Elena
Cagigal José Luis
Dávila Ana Gabriela
De la Torre David
Díaz Ana
Estrella Ana
García María Verónica
Gea-Izquierdo Enrique
Gordillo Ruth
Granja Jorge
Lyc
o Halina
Maldonado Priscila
Nicolalde Damián
Paredes Ana
Pareja Daniela
Robayo Aníbal
Sarmiento Marisol
Segovia Fausto
Schweider Peter
Stefos Efstathios
Wong María Belén
REVISTA PUCE. ISSN 1390-7719. NÚM. 102
IV
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Autores externos a la PUCE
Estrella Andrés
Gavidia José (Ministerio del Interior, Comandancia General de Policía Nacional, Quito, Ecuador).
Gea-Izquierdo Enrique (Universidad de Málaga, Málaga, España).
Nicolalde Daniel
Ortega José Luis (Universidad de Granada, Facultad de Ciencias de la Educación, Granada, España).
Palacios Teresa (Universidad Central del Ecuador, Facultad de Ingeniería, Minas, Petróleos y Ambiental,
Quito, Ecuador).
Peña Sonia (Universidad de Granada, Facultad de Ciencias de la Educación, Granada, España).
Valencia Mónica (Universidad de Carabobo, Facultad de Ciencias de la Educación, Carabobo, Venezuela).
Corrector de estilo y ortografía
Alfonso Sánchez
Colección n.° 102
3 de mayo de 2016
Publicación semestral
ISSN: 13907719
Registro de Derecho Autoral: 010645
Ingresada al Catálogo Latindex
. Folio: 21880
La Revista de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador es una publicación semestral (mayo y noviembre) de su Centro de Publica-
ciones. Difunde trabajos académicos y científicos, estrictamente originales en español, en las área de Leyes, Pedagogía, Ingeniería, Eco-
nomía, Biología, Química, Historia, Geografía, Antropología, Sociología, Filosofía, Teología, Comunicación, Lingüística, Literatura,
Medicina, Administración, Arquitectura, Gestión Social, Psicología y Diseño. El propósito de la Revista PUCE es difundir conocimientos,
intercambiar experiencias e incentivar la producción del pensamiento especializado. El contenido de esta revista está dirigido a docentes,
investigadores, estudiantes universitarios y público en general. Esta revista es arbitrada por especialistas de indiscutible valor, cuyos
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ombres se mantienen en absoluta confidencialidad.
Los artículos son de responsabilidad exclusiva de sus autores.
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
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EDITORIAL
La palabra, ayer, hoy y mañana, seguirá teniendo un grandísimo poder, pues
una sola basta para herir o curar, mancillar o enaltecer, ofender o perdonar.
Por esto, alguien decía que una buena palabra dicha en el momento justo,
con el tono adecuado, a la persona indicada, puede constituir ese aliento que se
necesitaba para retomar los ideales y volver a vivir a plenitud.
Esperamos, sinceramente,
que las palabras que aparecen en este nuevo nú-
mero general de la Revista PUCE, el 102, constituyan las puertas para entender, más
y mejor, las diferentes disciplinas que de un modo u otro interactúan en la vida del
ser humano.
Deseamos que los aportes interdisciplinarios que se mueven por los caminos
de la Antropología, Bioacústica, Comunicación, Economía, Educación, Filosofía, Me-
dicina, Psicologí
a, Sociología y Teología, escritos por connotados profesionales de
la PUCE y de otras universidades nacionales y extranjeras, nos hagan reflexionar
acerca del compromiso que todos tenemos, sin excepción, y desde el lugar donde
ejerzamos nuestro trabajo, de unir nuestros anhelos y esperanzas en la búsqueda
de un desarrollo sostenible integral que nos permita vislumbrar un mundo en el
cual podamos amar y ser fe
lices.
Con beneplácito, entonces, ponemos en sus manos, amable lector, esta re-
vista que es el resultado de un trabajo solidario, de una esperanza compartida. Dis-
frútela y corra la voz.
Agradecemos a las autoridades de la PUCE y a todos cuantos han colaborado
para que la Revista PUCE n.° 102 salga a luz y continúe alumbrando no solo las faenas
académicas sino también la lucha diaria por compartir una vida solidaria y justa.
Alberto B. Rengifo A
Editor
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
VII
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
IX
CONTENIDO
ANTROPOLOGÍA 1
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
BUILDING THE INMATERIAL HERITAGE DISCOURSE
AND CULTURAL POLICIES IN ECUADOR
Susana Andrade
3
BIOACÚSTICA 35
SELECCIÓN, ANOTACIÓN
Y ETIQUETADO DE LOS CANTOS
DE LAS RANAS DEL ECUADOR
SELECTION, ANNOTATION AND LABELING
OF ECUADORIAN FROG CALLS
Andrés Estrella, Daniel Nicolalde, Damián Nico
lalde, Daniela Pareja 37
COMUNICACIÓN 55
LA CRISIS DE LAS EMPRESAS INFORMATIVAS REPLANTEA EL PERFIL
DEL PERIODISTA ACTUAL
THE CRISIS IN THE MASS MEDIA COMPANIES
REQUIRES A REDEFINITION OF THE PROFILE
OF THE JOURNALIST NOWADAYS
Ana Gabriela Dávila J.
57
ECONOMÍA 77
PERSPECTIVAS COMERCIALES DEL ECUADOR CON LOS PAÍSES
DE EUROPA DEL ESTE: BULGARIA, ESLOVAQUIA, HUNGRÍA, POLONIA,
REPÚBLICA CHECA Y RUMANÍA, MIEMBROS DE LA UNIÓN EUROPEA
ECUADOR’S TRADE PERSPECTIVES WITH EASTERN EUROPE COUNTRIES:
BULGARIA, HUNGARY, POLAND, CZECH REPUBLIC AND ROMANIA,
MEMBERS OF THE EUROPEAN UNION
Halina Lyko Marczak, Aníbal Robayo Lemarié, María Belén Wong 79
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REVISTA PUCE. ISSN 1390-7719. NÚM. 102
X
EDUCACIÓN 105
INTERSUBJETIVIDAD ORIENTATIVA NUEVA ÉTICA EN QUE LA ACCIÓN INDIVIDUAL
Y EL COMPROMISO PERSONAL NO ESTÉN DESVINCULADOS DE LOS
INTERESES COLECTIVOS
APPROXIMATE INTERSUBJECTIVITY NEW ETHICS IN INDIVIDUAL ACTION AND
PERSONAL COMMITMENT ARE NOT UNRELATED TO COLLECTIVE INTERESTS
Mónica Valencia Bolaños
107
MÁS ALLÁ DE LAS FRONTERAS
BEYOND BORDERS
Jorge Granja E. 125
LA ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE DEL INGLÉS CO
MO LENGUA AÑADIDA:
ESTUDIO DE CASO DE LA COMUNIDAD INMIGRANTE EN BRADFORD
TEACHING AND LEARNING ENGLISH AS AN ADDITIONAL LANGUAGE: CASE STUDY OF
THE IMMIGRANT COMMUNITY IN BRADFORD
Sonia Peña,José Luis Ortega
135
APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DE LA NEUROEDUCACIÓN:
EL ENCUENTRO DE LAS CIENCIAS CON LA ESCUELA
AN APPROACH TO THE STUDY OF NEUROEDUCATION: THE MEETING BETWEEN
SCIENCE AND EDUCATION
Fausto Segovia Ba
us 155
RELACIONES ENTRE NOTAS DEL ALUMNO Y EVALUACIONES AL PROFESOR
RELATIONSHIP BETWEEN STUDENT GRADES AND TEACHER EVALUATIONS
José Luis Cagigal G.
169
FILOSOFÍA 199
SOBRE LA CONCEPCIÓN BERGSONIANA DE “INTUICIÓN”
Y LAS CONSECUENCIAS PARA LA COMPRENSIÓN DE LA CIENCIA
Y LA METAFÍSICA (UNA COMPARACIÓN CON KANT)
ABOUT THE BERGSONIAN CONCEPT OF “INTUITION” AND THE CONSEQUENCES
FOR THE UNDERSTANDING OF SCIENCE AND METAPHYSICS A COMPARISON WITH KANT
R
uth Gordillo R.
201
LA ARQUEOLOGÍA BÍBLICA: UNA CIENCIA HERMENÉUTICA ENTRE
HISTORIA Y TOLDOT
BIBLICAL ARCHAEOLOGY: A QUEST OF HISTORY BETWEEN HISTORIA AND TOLDOT
Stéphane Vinolo
225
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
XI
LENGUA Y LITERATURA 245
¡FULL LINDO!: ACERCA DEL USO DE FULL EN EL HABLA DE ECUADOR
FULL LINDO!: THE USE OF FULL
IN ECUADORIAN SPANISH
Ana Estrella-Santos
247
MEDICINA 259
APLICACIÓN DEL TEST DE FUKUDA PARA IDENTIFICACIÓN DE ALTERACIONES
PROPIOCEPTIVAS EN PACIENTES PRE Y POSQUIRÚRGICOS DE EXTRACCIÓN
DEL TERCER MOLAR, EN EL HOSPITAL “PABLO ARTURO SUÁREZ”
FUKUDA TEST APPLICATION FOR PROPRIOCEPTIVE ALTERATIONS IDENTIFICATION
IN PATIENTS BEFORE AND AFTER EXTRACTION OF THIRD MOLAR SURGERY,
IN THE HOSPITAL PABLO ARTURO SUAREZ
Susana Argüello P.,Cristina Díaz C., Adrián Rubio
261
TECNOLOGÍAS EN INFORMACIÓN Y COMUNICACIÓN SANITARIA
SANITARY INFORMATION AND COMMUNICATION TECHNOLOGIES
Miriam Elena Buitrón, Enrique Gea, María Verónica García
271
SOCIOLOGÍA 291
LA ARQUITECTURA DE LAS ORGANIZACIONES EN EL SIGLO XXI
ARCHITECTURE OF THE ORGANIZATIONS IN THE CENTURY XXI
Peter José Schweizer 293
SEGURIDAD ALIMENTARIA Y SU RELACIÓN CON FACTORES SOCIECONÓMICOS:
CASO FAMILIA DE PRODUCTORES DE QUINUA DE LA PARROQUIA SAN ISIDRO,
CANTÓN ESPEJO, PROVINCIA DEL CARCHI
FOOD SECURITY RELATED FACTORS SOCIOECONOMIC: CASE FAMILY QUINOA PRODUCERS
PARISH SAN ISIDRO, CANTON ESPEJO, CARCHI
Priscila Maldonado P.
309
PERFIL DE LOS DESEMPLEADOS ECUATORIANOS
UN ANÁLISIS MULTIDIMENSIONAL
PROFILE OF THE UNEMPLOYED ECUADORIANS A MULTIDIMENSIONAL ANALYSIS
Ana Paredes, Marisol Sarmiento, Efstathios Stefos
325
DISEÑO METODOLÓGICO PARA LA VALORACIÓN ECONÓMICA
DE LOS SERVICIOS AMBIENTALES DE LA RESERVA ECOLÓGICA “HOLA VIDA”
METHODOLOGICAL DESIGN FOR THE ECONOMIC VALUATION
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REVISTA PUCE. ISSN 1390-7719. NÚM. 102
XII
OF THE ENVIRONMENTAL SERVICES “HOLA VIDA” ECOLOGICAL RESERVE
José Gavidia B., Teresa Palacios C., Carmen Yauri B. 369
TEOLOGÍA 383
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN DEL ECUADOR
LÍDERES, PRINCIPIOS Y ESTILO DE IGLESIAS
ECUADORIAN LIBERATION THEOLOGY
LEADERS, PRINCIPLES AND STYLE OF THE CHURCHES
Boris Tobar Solano
385
LOGOS Y VERDAD
INTRODUCCIÓN A LA PERSPECTIVA CRISTOLÓGICA DE LA VERDAD
LOGOS AND TRUTH INTRODUCTION TO THE CHRISTOLOGICAL PERSPECTIVE OF TRUTH
Agustín Garcells Suárez 405
LA VERDAD DE LA ESCRITURA: ENTRE TEOLOGIA DOGMÁTICA Y EXÉGESIS
THE TRUTH OF THE SCRIPTURE: BETWEEN DOGMATIC THEOLOGY AND EXEGESIS
David de la Torre 429
INSTRUCTIVO PARA PUBLICAR ARTÍCULOS EN LA REVISTA PUCE
INSTRUCTIONS FOR PUBLISHING ARTICLES IN THE “REVISTA PUCE” (PUCE JOURNAL) 453
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ANTROPOLOGÍA
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La construcción del discurso
sobre patrimonio inmaterial y las
políticas culturales en el Ecuador
Building the inmaterial heritage discourse
and cultural policies in Ecuador
Susana Andrade
Recibido 15 de marzo de 2016
Aceptado 8 de abril de 2016
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Revista PUCE. ISSN 1012-389X. Núm. 102
3 nov 2015-3 mayo 2016. Andrade, pp. 3-34
RESUMEN
El artículo aborda los procesos de
pensar y gestionar la cultura cuando ma-
nifestaciones culturales que antes no
fueron consideradas expresiones de la
memoria y la identidad nacional, hoy
son reconocidas como parte de los in-
ventarios y declaraciones del patrimonio
inmaterial.
El artículo explora procesos de
construcción d
el discurso sobre el patri-
monio cultural desde la política cultural
de UNESCO hasta las declaratorias patri-
moniales del gobierno nacional.
Al analizar algunos efectos de la
política cultural observaremos el debili-
tamiento que afecta las identidades y
culturas locales cuando se convierten en
fichas de inventarios o de listas represen-
tativas.
Palabras clave: patrimonio inmaterial,
políticas culturales, identidad nacional,
U
NESCO
ABSTRACT
This article reflects on new ways of
thinking and managing culture. Cultural
expressions that historically have not
been given value or considered part of
the national identity have begun to be
recognized and declared as Inmaterial
Heritage of humanity and Ecuador.
This article explores how the dis-
course of Cultural heritage is built by in-
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO
SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL Y LAS
POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
1
Susana Andrade*
* Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Facultad de CC.HH, Quito, Ecuador ( andrades@hotmail.com).
1
Agradezco a las estudiantes Natalia Breilh, María José Arellano y Alejandra Atiencia por su participación en el
taller y proyecto de investigación sobre patrimonio inmaterial durante los años 2011 y 2012. Una versión de
este artículo fue presentado en el XIV Congreso Colombiano de Antropología, Medellín, octubre, 2013. Los
resultados de la investigación serán publicados próximamente.
5
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LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
6
ternational politics (UNESCO) and ap-
plied by local governments like Ecuador.
The politics and practices of cultu-
ral heritage will paradoxically show how
local cultures and identities are threate-
ned and more vulnerable now than ever.
Key words: World Heritage, cultural po-
licies, national identity, UNESCO
AS
PECTOS METODOLÓGICOS
En este artículo reflexionamos
sobre la investigación realizada por un
equipo de tres estudiantes y una profe-
sora de la Escuela de Antropología de la
Universidad Católica del Ecuador en el
año 2012. El proyecto se enfocó en cua-
tro casos de intervención de la política
patrimonial pública en igual número de
provincias del Ecuador: el complejo tu-
rístico “Aldea Colorada” (Santo Do
mingo
de los Tsáchilas); el proceso de declara-
toria patrimonial de la danza ritual la
Yumbada (Pichincha); la declaratoria de
patrimonio inmaterial del ídolo prehis-
pánico San Biritute (Santa Elena); y em-
prendimientos culinarios de la chicha de
jora (Imbabura). Por limitaciones de es-
pacio nos referiremos con más detalle,
exclusivamente a los dos primeros estu-
dios de caso.
Evaluamos el carácter de las i
nter-
venciones ejecutadas por el Instituto Na-
cional de Patrimonio Cultural (INPC) y el
Ministerio Coordinador de Patrimonio
2
,
reconocibles tanto en el discurso como
en la implementación y consecuencias
de estas acciones sobre las comunida-
des involucradas.
3
El proyecto reunió entrevistas a
funcionarios públicos de nivel alto y
medio del Ministerio Coordinador de Pa-
trimonio, Instituto Nacional de Patrimo-
nio Cultural (INPC), el área de gestión
patrimonial del Municipio de Quito y go-
biernos locales y provinciales. Organiza-
mos un taller en la provincia de
C
himborazo, con representantes de co-
munidades indígenas, universidades,
INPC y ONG´s, con el fin de evaluar los
resultados de las políticas patrimoniales
ejecutadas a nivel provincial y nacional.
Pobladores, protagonistas directos de
los proyecto
s de declaratorias patrimo-
niales, compartieron generosamente sus
experiencias.
En el presente artículo presenta-
mos una mirada general sobre la política
2
El Ministerio de Coordinación de Patrimonio Cultural fue eliminado en el 2014 y algunas de sus funciones fue-
ron absorbidas por el Ministerio de Cultura y Patrimonio.
3
Para un mayor detalle de cada estudio de caso remitirse al informe final del proyecto: “Patrimonio Cultural In-
material, entre el discurso oficial y la realidad social: tres estudios de caso”, Dirección de investigación de la
PUCE, diciembre del 2012.
66
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Revista PUCE. ISSN 1012-389X. Núm. 102
3 nov 2015-3 mayo 2016. Andrade, pp. 3-34
El discurso y la gestión del patrimo-
nio cultural han sido influenciadas, no
solo por las políticas y directrices que
emanan de la UNESCO sino también por
las nociones trabajadas por la teoría so-
cial contemporánea y por las demandas
que surgen de los movimientos sociales
e indígenas de América Latina.
Las reivindicaciones incluyen el re-
conocimiento de las diversidades cultu-
rales, la lucha contra el racismo y la
discriminación, la vitalidad de las len-
guas, saberes e identidades, la construc-
ción de un Estado Plurinacional e
Intercultural, como lo reconoce la Cons-
titución del Ecuador del 2008.
4
Los movimientos sociales cuestio-
naron y redefinieron los conceptos de
cultura, identidad, multiculturalidad, su -
mak kausay, plurinacionalidad, intercul-
turalidad, entre otras nociones. Por ello,
Stuart Hall señala la necesidad de pensar
con los movimientos sociales y teorizar
desde la práctica. “La emergencia de los
márgenes”, a la que hace referencia, es
justamente la lucha de los movimientos
sociales por disputar el poder cultural, al-
rededor de la pluralización de la socie-
dad, el reconocimiento de la diversidad
cultural y de la interculturalidad (Hall,
2013: 12).
5
Revisemos brevemente el uso
que se ha dado a algunos de estos con-
ceptos.
En Ecuador, las visiones sobre Pa-
trimonio Cultural Inmaterial (PCI) des-
arrolladas por UNESCO confluyen con el
discurso oficial del Buen Vivir o sumak
kausay promovido por el gobierno del
presidente Rafael Correa. Se plantea un
nuevo modelo de desarrollo inspirado
en la cosmovisión de los pueblos a
ndi-
nos. El Buen Vivir promete justicia social,
reducción de la pobreza, redistribución
relativa al patrimonio cultural inmaterial
que tiene como referencia los casos del
complejo turístico “Aldea Colorada” (pro-
vincia de Santo Domingo de los Tsáchi-
las) y el proceso de declaratoria
patrimonial de la danza ritual la Yum-
bada (provincia de Pichincha).
La investigación completa y los
análisis pormenorizados s
e presentarán
en una publicación de próxima apari-
ción.
4
Recordemos los sucesivos levantamientos indígenas en Ecuador a partir de 1990. Fueron protestas masivas
que lograron cambios políticos decisivos a favor de los derechos colectivos, el reconocimiento de la intercul-
turalidad y la plurinacionalidad.
5
En Ecuador varios autores han trabajado sobre la historia del movimiento indígena, sus luchas y aportes teó-
ricos: Becker (2015), Tuaza (2011) Martínez (2009), Ospina (2010).
ANTECEDENTES
7
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de la riqueza, derechos de la naturaleza;
todo dentro de un Estado plurinacional
e intercultural.
6
Pero, ¿qué es el sumak kausay? El
Buen Vivir es un concepto de la filosofía
andina que supone respetar y vivir en
equilibrio con el cosmos, la naturaleza,
los seres humanos y las divinidades. El
deterioro de este tejido de relaciones
puede ocasionar enfermedad, desastres
naturales y otros males. El sumak kausay
no busca únicamente la prosperidad
económica sino un bienestar que integra
lo social, lo espir
itual y lo material. La no-
ción remite a una visión del mundo, un
estilo de vida, una conducta apropiada
entre los miembros de una comunidad
y abarca los legados ancestrales, la cul-
tura material entrelazada con poderosos
simbolismos y formas de organización y
redistribución económica y social.
7
El sumak, es la plenitud, lo sublime, ex-
celente, magnifico, hermoso, superior.
El kawsay, es la vida, es ser estando
pero es dinámico, cambiante, no es
una cuestión pasiva. Por lo tanto
sumak kawsay sería la vida en plenitud.
La vida en excelencia material y espi-
ritual”. (Dirigente indígena Luis Macas
en Schavelzon, 2015:209)
El uso del término por los gobier-
nos de Ecuador y Bolivia, ha sido muy
criticado por ser “el Estado q
uien deter-
mina en términos tecnocráticos, econo-
micistas y humanistas lo que es Buen
vivir y desarrollo” (Walsh en Schavelzon,
2015:186). El Buen Vivir se ha convertido,
en palabras de Curbelo, en un eslogan,
una cultura light, un sombrero expuesto
en un maniquí desnudo. Sin contenido
y sin repercusiones reales en la vida co-
tidiana.
8
La noción de plurinacionalidad,
también impulsada desde las luchas i
n-
dígenas, demanda reconocer y legitimar
a las nacionalidades y pueblos del país y
rechaza la visión de una sola cultura,
una sola lengua, una sociedad y un es-
tado-nación.
Tanto en Bolivia como en Ecuador, la
idea de lo plurinacional surge de la
fuerza política e intelectual quechua y
aymara, con su crítica de la república li-
beral construida por una élite criolla
que obtuvo la independencia política,
p
ero mantuvo la admiración y domi-
nancia de la cultura europea. Son
estas poblaciones de alta densidad
demográfica las que emprenden la
lucha anticolonial asociándose a mi-
norías étnicas y también cuestionando
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
8
6
Según algunos autores, gobiernos latinoamericanos de ‘izquierda’ como el de Rafael Correa, se han convertido
en regímenes neoextractivistas por su dependencia del petróleo, gas, minerales, y por sus acuerdos con gran-
des corporaciones de Estados Unidos, Canadá, China. (Ver Escobar, 2012, Acosta, 2012, Gudynas, 2009).
7
Para recientes análisis sobre los conceptos de plurinacionalidad y Sumak Kausay ver: Sánchez Parga, 2014, Scha-
velzon, 2015; Gudynas, Eastermann et al, 2014, Pilataxi, 2014.
8
Diario El Universo, artículo de opinión, Guayaquil,17 de junio del 2015.
88
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el nacionalismo, la bandera política
que negaba sus orígenes. (Schavelzon,
2015:73)
En cuanto al Estado plurinacional,
este es definido por la presencia de di-
versas nacionalidades e identidades, ali-
mentadas por la riqueza de culturas
diferentes.
9
El país intenta marcar la diferencia y
ejercita soberanía patrimonial frente a
procesos de globalización, propo-
niendo el patrimonio inmaterial como
elemento diferenciador. Visualizamos
e
l patrimonio inmaterial como el ele-
mento que configura personalidad al
Ecuador en su diversidad y multiplici-
dad de culturas.(Entrevista a funciona-
rio del Ministerio de Patrimonio, 12 de
agosto del 2012)
El paradigma intercultural, incor-
porado a las políticas públicas, postula la
inclusión y reconocimiento de las cultu-
ras indígenas, afroecuatorianas y mon-
tubias.
10
Se presenta como un espacio
de diálogo entre las diversas culturas
para construir una nueva relación social,
más igualitaria, inclusiva y sin discrimi-
nación. A nivel político, la interculturali-
dad se plantea como una herramienta
de transformación del Estado y la socie-
dad, que obliga a efectuar cambios al
conjunto de las políticas públicas.
Los pueblos y nacionalidades del
Ecuador conservaban su representación
e
n organismos públicos como una ma-
nera de asegurar los procesos de inclu-
sión social y política, hasta la llegada a la
presidencia de Rafael Correa.
11
A partir
de entonces, objetan la interculturalidad
retórica del gobierno: simples enuncia-
dos que no producen un cambio estruc-
tural ni instaurar la justicia social.
12
Esta
interculturalidad ‘políticamente correcta’
no cuestiona las relaciones de poder ni
los patrones de dominación social vi-
g
entes.
No se trata de asumir que los proyec-
tos interculturales sirven solamente
para promover el mayor conocimiento
de fiestas y danzas que hay en el país,
ni para aprender a cocinar los distintos
ingredientes regionales. Menos aún se
trata de valorar la “diversidad cultural”
como un simple particularismo esté-
tico o como una pieza de museo car-
Revista PUCE. ISSN 1012-389X. Núm. 102
3 nov 2015-3 mayo 2016. Andrade, pp. 3-34
9
Agenda del Consejo Sectorial de Patrimonio 2011-2013.
10
Existen 14 nacionalidades y 18 pueblos en el Ecuador que representan aproximadamente el 20% de la po-
blación. http://www.codenpe.gob.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=125&catid=96
Según el censo del 2010 la población afroecuatoriana representa el 7.2%; la población montubia el 7.4% y la
población indígenas alrededor del 7.3%. https://redciecuador.wordpress.com/2012/03/02/como-estamos-
los-pueblos-indigenas-segun-el-censo-2010.
11
Desde 1990, a raíz de la protesta social, se creó el Proyecto de Educación Bilingüe Intercultural (EBI), la Dirección
Nacional de Salud Intercultural (DINAIB), el Consejo de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE),
con representación de las diferentes nacionalidades.
12
Ver Andrade, 2009.
9
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LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
Antes de abordar el proceso se-
guido en la configuración del concepto
de PCI y algunas repercusiones de su
aplicación para el caso ecuatoriano, nos
detendremos brevemente en algunos
ejes de análisis abordados por la litera-
tura sobre PCI.
Estas tesis, que presentamos de
modo resumido, tienen en común una
crítica al enfoque multicultural conce-
b
ido desde un marco ideológico neoli-
beral:
1. Un primer eje es el análisis crí-
gada de un esencialismo nostálgico
(Vich, 2014:49).
Chaves (2010) se pregunta si los
discursos y marcos ideológicos de las
políticas patrimoniales, como el Buen
Vivir, la plurinacionalidad, la intercultura-
lidad así como las iniciativas de patrimo-
nialización, no se encuentran en sintonía
c
on un proyecto de nación ‘incluyente y
multicultural’ afín al neoliberalismo e in-
teresado en la capitalización de los re-
cursos culturales. Cuestiona además, si
estas políticas son eficaces en la genera-
ción de inclusión social y horizontes po-
lítico plurales (2010:10).
En el caso ecuatoriano, hay que
subrayar que las nociones de intercultu-
ralidad y plurinacionalidad se gestan
desde la resistencia d
e los pueblos indí-
genas, por lo que sus significados supe-
ran los reduccionismos y esencialismos
del que son objeto y, por tanto, se dis-
tinguen en su génesis y desarrollo, del
multiculturalismo asociado a la lógica
economicista neoliberal. “Es el espacio
abierto por el multiculturalismo el que
ha permitido pensar (y usar) la diversi-
dad cultural como recurso económico.
Y como un recurso que exige ser gestio-
nado y administrado.” (Montenegro,
2
013:42)
A pesar de la elocuencia del go-
bierno ecuatoriano en el uso continuo
de estas nociones, las comunidades indí-
genas, las organizaciones y movimientos
sociales y ambientales, están excluidos
de la política cultural, económica y social
de la revolución ciudadana. No forman
parte de las discusiones del plan nacional
del Buen Vivir ni de los proyectos de pa-
trimonialización. Hay organizaciones in-
dígenas que condenan la apropiación
gubernamental de dichas nociones,
mientras reclaman por el desmantela-
miento de programas que estaban en
manos de las organizaciones sociales.
13
13
Los proyectos e instituciones con representación indígena y afroecuatoriana, citados en la nota n.º 11 fueron
eliminados por el gobierno del presidente Correa.
ALGUNOS ENFOQUES SOBRE PCI EN LA LITERATURA SOCIAL
10
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tico de los estudios sobre el PCI como
política cultural aislada de determinacio-
nes políticas y económicas. Se señala
que la diversidad, la identidad y las de-
mandas culturales podrían distraer el
debate por los derechos sociales y polí-
ticos.
Al giro cultural ha seguido, casi de in-
mediato, el multicultural. Esto ha sig-
nificado el desplazamiento de intere-
ses sociales como la representación
política hacia la reivindicación de la di-
versidad; es decir, hacia la esfera de la
“identidad” y el reemplazo de las de-
mandas sociales por las demandas
culturales (Chaves, 2010:17).
Otros autores hablan de un adel-
gazamiento de la categoría de cultura y
su inutilidad política (Comaroff, Brown
en Montenegro, 2013:48 )
2. Otro reparo se refiere a los pro-
blemas de conceptualización de las po-
líticas del PCI pues se refieren a esen-
cialismos locales, identidades cerradas y
diferencias culturales irreductibles, que
esconden la dimensión histórica de las
prácticas culturales y los dinámicos pro-
cesos de transformación de las identida-
des.
…aparecen como indisociablemente
ligados a una localidad, una esencia y
una identidad, se invisibiliza, si no se
niega, su constante transformación.
(C
haves, 2010:14).
3. Se señala también al marco ins-
titucional como un inconveniente en los
procesos de patrimonialización. Existe
una variedad de actores y gestiones en
la política patrimonial así como inestabi-
lidad, duplicidad e incompetencia de las
instituciones encargadas de la política
cultural.
4. El uso de categorías de la econo-
mía de mercado -recursos, capital, valor-,
en el análisis de la política cultural (y su
producción, distribución y consumo),
privilegia la relación con los mercados tu-
rísticos y la activación económica de lo
cultural. Como lo explica Montenegro:
Esta lógica del valor puede derivar en
una búsqueda compulsiva de diferen-
cias, e incluso en su impostura. No la
identificación de lo diverso sino su
producción. En efecto, la diversidad
cultural no solamente se identifica,
también se produce
, y esta produc-
ción muchas veces se pone al servicio
de intereses económicos. (2013:46)
Veremos más adelante cómo algu-
nos datos de nuestra investigación, con-
cuerdan con los ejes analíticos aquí
descritos.
11
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LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
12
La UNESCO ha diseñado su dis-
curso y sus políticas de acción global en
torno al patrimonio cultural, en medio
de tensiones derivadas de demandas
sociales, intereses hegemónicos en
competencia y contando también con
los aportes de los estudios sobre la cul-
tura.
14
Durante el siglo XIX y mediados
del XX, las nociones de cultura y patri-
monio nacional se asociaban a la heren-
cia colonial y prehispánica de carácter
material: pinturas, monumentos, sitios
arqueológicos, bienes arquitectónicos y
demás objetos con trascendencia histó-
rica, estética, arqueológica y científica.
Las culturas indígenas vivas carecían de
valoración pues estaban destinadas a
asimilarse a los patrones culturales
blanco-mestizos.
El legado cultural indígena sería
reconocido tardíamente durante el siglo
XIX, con la formación de los estados–na-
ción, que buscaron “la reconstrucción
d
el pasado nacional, la reintegración de
su historia desmembrada, el rescate de
su raíz más antigua y la creación de mu-
seos que atesoren sus monumentos”
(Florescano, 1997: 154).
José Carlos Mariátegui describió el
interés de los criollos independentistas
peruanos de revalorizar un pasado gran-
d
ioso de los incas, al mismo tiempo que
rechazaban la cultura y las tradiciones de
los descendientes de esos pueblos. De
manera parecida en Ecuador, el estado-
nación se constituyó sobre una memo-
ria histórica y una identidad nacional
imaginada, sin lugar para las diversas
culturas indígenas. Hobsbawm explica
el uso, en muchas sociedades, de un ba-
gaje cultural de antiguas prácticas que
p
uede ser modificado, ritualizado e ins-
titucionalizado para los propósitos na-
cionales nuevos; proceso que supone
una manipulación consciente de símbo-
los. (2008:6)
Podemos encontrar ciertas simili-
tudes en los países andinos donde el
rescate del patrimonio y la movilización
de formas culturales tuvieron fines esen-
cialmente ideológicos; como lo explica
Hall “los Estados-naciones nunca fuero
n
solamente entidades políticas sino, ade-
más, formaciones simbólicas que produ-
jeron una idea de la nación como una
comunidad imaginada siempre bajo un
presupuesto homogenizante” (Hall,
2013:11).
14
UNESCO se fundó en 1945 con “el objetivo de contribuir a la paz y a la seguridad en el mundo mediante la
educación, la ciencia, la cultura y las comunicaciones”. Tiene representación de más de 195 países y ha contado
con la asesoría de académicos en la elaboración de un instrumental teórico sobre el patrimonio cultural.
CONFIGURACIÓN DEL DISCURSO
DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
12
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Carlos de la Torre expone con cla-
ridad los mecanismos de la discriminación
basados en la ideología del “blanquea-
miento” racial y cultural. “La ideología del
mestizaje anula la posibilidad de incor-
porar a los indígenas con su propia iden-
tidad a la sociedad nacional”
15
(De la
Torre, 1997:97)
La institucionalidad cultural que se
c
rea a mediados del siglo XX, reafirma la
distancia con el patrimonio inmaterial.
En Ecuador, el Instituto Nacional de Pa-
trimonio Cultural (INPC) asume la con-
servación del patrimonio material sin
preguntarse sobre el uso o significado
de los lugares, objetos, y rituales que
proponía preservar. El valor espiritual,
histórico, la memoria o la identidad de
lo material, permanecen ausente.
En los años 40, los “usos y costum-
bres”, se sumaron a la definición y gestión
del patrimonio. Los estudios del folclore
se adjudican la recuperación y recreación
de las expresiones materiales de las cul-
turas
indígenas por parte de los no indí-
genas. Bailes, cantos, disfraces, símbolos,
son sacados de contexto y llevados a es-
cenarios urbanos, tarimas de eventos pa-
trios o museos y colecciones. La reinven-
ción de tradiciones que se encontraban
vivas constituyó un contrasentido histó-
rico y cultural; “la fuerza y la adaptabilidad
de tradiciones genuinas no se las debe
confundir con la invención de tradicio-
nes. Donde los modos de vida antiguos
están vivos, las tradiciones no necesitan
ser revividas ni inventadas”. (Hobsbawm,
2008: 8, traducción propia).
En los años 70, mientras UNESCO
consolida políticas con ámbito
s de apli-
cación global, la concepción del patri-
monio cultural se amplía, considerando
no solo el legado arqueológico, de la ar-
quitectura monumental o las “Bellas
Artes”, sino además la cultura inmaterial
o intangible comprendida en la clasifica-
ción de PCI que llega con la Convención
para la Salvaguarda del Patrimonio Cul-
tural Inmaterial, (2003), cuya ruta revisa-
mos brevemente a continuación.
L
a construcción del concepto de PCI
de UNESCO
La significación de Patrimonio Cul-
tural Inmaterial (PCI), inscrito en las con-
venciones, recomendaciones y declara-
ciones de UNESCO, es producto de un
largo camino de debates, tensiones, re-
sistencias y confrontaciones académicas,
económicas y sobre todo, políticas.
La firma en 1972, de la ‘Conven-
ción para la Protección del Patrimonio
Mundial, Cultural y N
atural’, que creó la
lista para preservar sitios culturales y na-
turales de “valor excepcional”,
16
originó
15
Traducción propia del inglés.
16
Para el año 2012 esta lista incluía 922 bienes patrimoniales.
13
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críticas al desbalance geográfico pues la
mayoría de lugares patrimoniales se en-
contraba en Europa, en desmedro de los
países periféricos.
En 1989 UNESCO aprueba la reco-
mendación sobre la ‘Salvaguarda de la
Cultura tradicional y el folclore’, la cual no
fue bien recibida pues apelaba a nocio-
nes obsoletas de cultura y folclore. “El tér-
mino folclore estuvo muy orientado al
producto, dejando de lado los símbolos,
los valores y los procesos” anota Aikawa,
responsable del programa de Patrimonio
Cultural Inmaterial de UNESCO (2009:
21).
La cumbre de Río de Janeiro de
1992, reconoció los saberes de los pue-
blos indígenas y denunció las amenazas
culturales y ambientales de las que son
objeto. S
e sumaría en 1995 el reporte de
Pérez de Cuéllar: ‘Nuestra diversidad cre-
ativa’, que impulsó la revisión del patri-
monio cultural para incluir los aspectos
inmateriales.
Dos años después, en el ‘Foro mun-
dial sobre la protección del folclore’ se
buscó la protección de los derechos de
propiedad intelectual vinculados al fol-
clore. “Esta iniciativa halló una fuerte opo
-
sición de los países que se estaban benefi
ciando del uso libre de las expresiones tra-
dicionales”, rememora Aikawa, (2009:15).
En la reunión de Marrakech (1997),
se introdujo el concepto de “espacio cul-
tural”,
17
con el cual algunos países impul-
saron el proyecto “Proclamación de
Obras Maestras del patrimonio oral de la
humanidad”. Se debatió intensamente
sobre las ideas de ‘obra maestra’, ‘valor
universal’, ‘participación comunitaria’, y
‘procesos de selección’, entre otras.
18
En la mesa redonda ‘Patrimonio
Cultural Inmaterial’ (Turín, 2001), los ex-
pertos definieron las nociones de cultura
tradicional, patrimonio cultural, folclore,
tesoros, patrimonio oral. El concepto de
cultura adquirió una dimensión proce-
sual, relievando el proceso antes que el
producto. El término salvaguarda preva-
leció sobre el de protección.
19
Se destacó
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
17
Definido como “los lugares donde existe actividad cultural, teniendo la característica de cambiar en el tiempo
y cuya existencia depende de la presencia de estas formas de expresión cultural”. Los criterios guía fueron:
1) el valor universal excepcional y 2) los criterios organizativos (participación comunitaria). Buscaba que los
gobiernos, ONG`s y comunidades locales iniciaran actividades de identificación, preservación y promoción
del patrimonio oral. (Aikawa, 2009:18).
18
Hasta el 2013 se habían declarado 48 obras maestras a nivel mundial, entre ellas, el patrimonio oral y las ma-
nifestaciones culturales del pueblo Zápara de Ecuador, y el tejido tradicional del sombrero de paja toquilla.
En América Latina, existen obras maestras, entre las cuales se encuentran: la cosmovisión de los Kallawayas
(Bolivia, 2003); el carnaval de Oruro (Bolivia, 2001) y el de Barranquilla (Colombia, 2003); las expresiones de
los Wajapi (Brasil, 2003).
19
“La protección supone erigir barreras en torno a una expresión determinada, aislándola de su contexto y su
pasado y reduciendo su función o su valor social. Salvaguarda significa mantenerla viva, conservando su valor
y su función” (Bokova, 2010).
14
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La conferencia general n.º 31 de
UNESCO, en octubre del 2001, luego de
revisar la documentación de Turín, crea
la Convención para la Salvaguarda del
Patrimonio Cultural Inmaterial. Aprobada
el 2003, entra en vigencia en abril del
2006 y es ratificada el 2008 por más de
120 Estados. Finalmente se contaba con
un instrumento legal para promover la di-
versidad cultural y proteger al patrimonio
inmaterial de las amenazas de la globali-
zación y las transformaciones sociales.
La Convención define al PCI como:
“Los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas –junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espa-
cios culturales que les son inherentes-
que las comunidades, los grupos y los in-
dividuos reconozcan como parte inte-
grante de su patrimonio cultural”. “Este
patrimonio cultural inmaterial, que se
transmite de generación en generación,
es recreado constantemente por las co-
munidades y grupos en función de su
entorno, su interacción con la naturaleza
y su historia, infundiéndoles un senti-
miento de identidad y continuidad” (ar-
tículo 2.1 de la Convención)
La Convención enfatiza en el reco-
n
ocimiento y promoción d
el PCI, histó-
ricamente desconocido y desestimado.
Se afirma que, si bien el concepto de ‘Pa-
trimonio Inmaterial’ era nuevo, su idea
era “tan antigua como la propia huma-
nidad”.
21
(Queda sin embargo, pendien -
te identificar las nociones propias que
utiliza la población para referirse a sus le-
gados inmateriales. En esta línea, el con-
cepto de sumak kausay pudiera
constituir una versión emic de patri
mo-
el rol participativo de las comunidades
locales en la transmisión, aprendizaje,
creación y cooperación del patrimonio
inmaterial. Finalmente se estableció la
necesidad de crear un instrumento jurí-
dico internacional (Convención) para su
salvaguarda. En Turín se esbozaron las di-
mensiones que debían cubrir dicho ins-
trumento: patrimonio oral, lenguas, artes
performativas y eventos festivos, rituales
y prácticas sociales, cosmologías y siste-
mas de conocimiento, creencias y prác-
ticas acerca de la naturaleza. (Aikawa,
2009:13) El Plan de Acción incluyó siete
ob
jetivos.
20
20
1. Conservar las creaciones del ser humano que podrían desaparecer para siempre, 2. Darles un reconoci-
miento mundial, 3. Fortalecer la identidad, 4. Posibilitar la cooperación social dentro de los grupos y entre
ellos, 5. Garantizar la continuidad histórica, 6. Promover la diversidad creativa de la humanidad, 7. Fomentar
el disfrute de este patrimonio. Ver: unesdoc.unesco.org/images/0012/001225/122585s.pd
21
Bokova, I. Directora General de Unesco 2010.
La Convención para la Salvaguarda
del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) del 2003
15
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nio inmaterial, con un contenido que
trasciende la definición de UNESCO.
22
)
El instrumento aporta también a la
legitimación y valoración de los conoci-
mientos ancestrales como posibles res-
puestas a problemas contemporáneos.
“Los conocimientos tradicionales y la sa-
biduría ancestral nos pueden dar mu-
chas lecciones valiosas en ámbitos
como la seguridad alimentaria, la salud
o la ordenación de los recursos naturales
y, en términos más generales, pueden
contribuir a mantener la cohesión social
y
una convivencia pacífica”.
23
La Convención afirma la interde-
pendencia entre patrimonio inmaterial y
patrimonio material cultural y natural.
24
Sostiene además el rol decisivo de la
participación ciudadana para el éxito de
los programas de salvaguarda;
25
y pide
aplicar “los derechos de propiedad inte-
lectual, el derecho al respeto de la vida
privada y cualquier otra forma apropiada
de protección jurídica”, de las comunida-
des, los grupos y los individuos.
26
Listas, inventarios, declaratorias
Los países que han ratificado la
Convención, se obligan a “identificar y de-
finir los distintos elementos del PCI con
participación de las comunidades, los
grupos y las ONG’s pertinentes”, a través
de la elaboración de inventarios, los mis-
m
os que se “actualizarán regularmente”
(art. 11 y 12). Estos registros deben seguir
la metodología diseñada por UNESCO a
partir de una clasificación del patrimonio
inmaterial en ámbitos y sub ámbitos.
27
Son tres las listas obligatorias que
estableció la Convención para los países
firmantes:
1. Listas representativas del PCI de la
humanidad
2. Listas del PCI en necesidad de sal-
vaguardia urgente
3. Inve
ntarios nacionales del PCI
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
161616
22
Arispe ha intentado encontrar una definición más apropiada para el patrimonio inmaterial: “Hay un patrimonio
en las formas inmateriales, que nos permiten saber lo que otros piensan, sentir lo que sienten e intercambiar
lo que necesitamos. Aquel que damos por sentado porque lo aprendimos como la forma en que se expresa
nuestro propio mundo. Es un legado que se absorbe de manera inconsciente y se repite como parte de
nuestras vidas. Y lo más importante, es que nos abre la posibilidad de saber quiénes somos ante los otros,
ante la tierra y el cosmos” (Arispe, 2009:8).
23
Bokova, I., 2010.
24
Esta interdependencia está basada en los estudios sociales que describen cómo los sistemas de creencias y
prácticas indígenas revelan un pensamiento relacional donde lo onírico, lo espiritual, lo material y la naturaleza
se encuentran estrechamente vinculados.
25
Artículo 15 de la Convención, 2003.
26
Artículos 103 y 104 de la Convención, 2003.
27
Ecuador ratifica la convención en el 2008. Los ámbitos del Patrimonio Inmaterial son: 1.Tradiciones y expre-
siones orales, incluido el idioma; 2. Artes del espectáculo; 3. Usos sociales, rituales y actos festivos; 4. Conoci-
mientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; 5. Técnicas artesanales tradicionales.
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El compromiso de elaborar y admi-
nistrar las listas e inventarios de bienes
culturales públicos y privados, así como
las declaratorias patrimoniales, atañe di-
rectamente a la gestión pública del pa-
trimonio. Es allí donde se origina buena
parte de los conflictos y desencuentros
que encontramos en nuestra investiga-
ción, entre la política cultural y las comu-
nidades locales.
El actor ejecutante del Estado
ecuatoriano es el Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural (INPC), quien desde
1973 se encarga de “investigar, preservar,
conservar, restaurar, exhibir y promocio-
nar” el patrimonio cultural en el Ecua-
dor.
29
Sin embargo, la Ley de Patrimonio
vigente, expedida en 1979 y todavía no
sustituida por la Ley de Cultura aún en
trámite legislativo, mantiene una clasifi-
La definición de las listas, sin em-
bargo, provocó inconformidad. El princi-
pal desacuerdo fue que, al ser concebi-
das para preservar el patrimonio material
de sitios culturales y naturales de “valor
excepcional”, resultaban inadecuadas
para reconocer la cultura inmaterial viva.
Además, nociones como “valor universal”,
“tesoros”, “obras maestras”, sugerían jerar-
quías discutibles, puesto que al seleccio-
nar y enlistar un elemento patrimonial,
se excluía a otros; todo lo cual desató en
muchos países –Ecuador incluido–, con-
flictos y división social. Los esfuerzos de
salvaguarda, se argumentó, no debían
orientarse a promover competencias o
convertirse en concursos “de belleza”
(Valdimar, 2009:102).
La pugna sobre las listas tuvo tam-
bién su trasfondo político; según Hafstein,
servían para canalizar fondos y obtener
prestigio y publicidad para UNESCO
. “…
el gobierno de Estados Unidos amenazó
con quitar su apoyo a la Convención si
no se establecía una lista mundial de Pa-
trimonio” (Titchen, 1995:150-1; Schuster
2002:2 en Hafstein: 95).
Listas, declaratorias, inventarios y
demás instrumentos para promover la
diversidad cultural y proteger el PCI, si
bien han contribuido a su reconoci-
m
iento, conllevan el riesgo de no com-
prender las culturas y sus dinámicas
internas. El mal uso de los instrumentos
de selección, la pérdida del sigilo cultu-
ral y la mercantilización de las prácticas
culturales o su folclorización,
28
son un
peligro real.
28
Término usado por la UNESCO -en publicaciones, discursos y documentos internos-, para caracterizar la mer-
cantilización de prácticas tradicionales dirigidas a audiencias foráneas (Hafstein, 2009: 106).
29
Artículo 4 de la Ley de Patrimonio Cultural, sobre funciones y atribuciones.
LA APLICACIÓN EN ECUADOR
DE LAS OBLIGACIONES DE LA CONVENCIÓN
17
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cación elitista de los bienes patrimonia-
les sujetos a protección, que soslaya las
formas culturales cotidianas de la mayo-
ría de la población.
En el 2008 se crean el Ministerio de
Cultura y el Ministerio Coordinador del
Patrimonio cultural y natural (institución
suprimida el 2014). Con este andamiaje
institucional se buscó fortalecer el di-
seño y la gestión descentralizada del pa-
trimonio cultural.
Decre
to de emergencia, inventario y
declaratorias
El 2008, que coincidió con el robo
de una valiosa pieza religiosa de un
museo de Riobamba, el gobierno expi-
dió el ‘Decreto de emergencia del patri-
monio cultural e inmaterial’ con vigencia
de un año. Su objetivo, rescatar bienes
patrimoniales en peligro y establecer un
inventario nacional de bienes patrimo-
niales, según el compromiso asumido al
ratificar la Co
nvención de UNESCO.
Entre el 2001 y el 2007, constaban
como declarados apenas 13 bienes pa-
trimoniales inmateriales; a partir del de-
creto de emergencia fueron más de
4.500 los bienes inmateriales inventaria-
dos. En el 2008, por primera vez, se efec-
tuó un registro de bienes inmateriales,
posteriormente informatizado y subido
a la red como herramienta para los go-
biernos locales, quienes según la Ley d
e
Descentralización, tienen la competen-
cia para gestionar el patrimonio cultural
en sus territorios.
30
Para inventariar los bienes cultura-
les inmateriales, se aplicó la ficha de re-
gistro con los criterios de identificación
diseñados por UNESCO.
31
Sin embargo,
el proceso fue cuestionado por las omi-
siones, criterios de selección obsoletos y
falta de capacitación de quienes levan-
taron la información. Ta
mbién se obser -
vó una escasa participación ciudadana
pues muchos datos no fueron comple-
tados ni cotejados con las poblaciones
locales. El Ministerio Coordinador de Pa-
trimonio y el INPC intentaron remediar
los problemas; depuraron fichas y pro-
movieron la participación ciudadanía.
Aseguran haber capacitado al 70% del
personal de los 221 municipios del país
y al 50% de las juntas parroquiales.
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
18
30
El Código de ordenamiento territorial, autonomías y descentralización (COOTAD) establece la conformación
del sistema nacional de competencias, que regula la organización político-administrativa del Estado en el
territorio, el régimen de los diferentes niveles de gobierno y de los regímenes especiales, propende a la au-
tonomía política, administrativa y financiera (Introducción al Patrimonio Cultural, 2011: 49).
31
Las tres categorías con sus criterios son: 1. Manifestaciones vigentes. Criterios: representatividad y reconoci-
miento comunitario, transmisión intergeneracional y vigencia; 2. Manifestaciones vigentes vulnerables. Cri-
terios: representatividad en el proceso de transmisión; 3. Manifestaciones vigentes en la memoria colectiva
pero no practicadas en la actualidad. Criterios: representatividad y reconocimiento comunitario y memoria
(Instructivo para fichas de registro e inventario. PCI, 2011:13).
1818
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Los objetivos y metas del Plan Na-
cional para el Buen Vivir son el norte de
la política pública que impone la Secre-
taría Nacional de Planificación, SENPLA
DES. Sus diagnósticos, lineamientos,
indicadores, metas, acciones, cuadros y
estadísticas, se presentan bellamente
impresos en libros e informes.
El discurso gubernamental sobre
el Patrimonio en Ecuador, muestra sinto-
nía con la teoría social contemporánea
y las demandas indígenas. Propone la in-
clusión y la valoración de la diversidad,
supera la concepción fragmentada
e
ntre naturaleza y cultura; y publicita un
enfoque intercultural con voces diversas.
La segunda lista comisionada por
UNESCO debía incluir las declaratorias
de bienes patrimoniales inmateriales. En
ellas, el patrimonio no siempre fue reco-
nocido y gestionado por los propios
portadores, tal como lo exige el proce-
dimiento. Hubo declaratorias impuestas
a
las comunidades por gobiernos loca-
les, el INPC, el Ministerio de Cultura y
ONG’s, mientras que otras solicitudes de
declaratoria de bien patrimonial, carecían
de estudios serios que las justificaran.
Encontramos incluso, declaratorias sin el
conocimiento ni el consentimiento de
los pobladores y sus autoridades. El pue-
blo de San Gabriel (provincia del Carchi),
re
chazó la declaratoria por considerarla
restrictiva para sus aspiraciones urbanís-
ticas. En San Miguel (provincia de Bolí-
var), la declaración patrimonial de su
centro histórico, impidió a migrantes re-
tornados de Estados Unidos construir “la
casa de sus sueños”.
Una funcionaria del INPC admitía,
luego de un proceso de aut
ocrítica: “la
nueva directriz debe seguir un proceso
de registro, diagnóstico e inventario y
elaboración de un plan de salvaguarda
bajo perspectiva participativa”. Las enti-
dades de gobierno reconocieron errores
de gestión, suspendieron las declarato-
rias y convocaron mesas de discusión
con el fin de lograr mayor participación
ciudadana, mejorar la investigación y en-
focarse en planes de acción int
egrales.
La formula revisada consistió en 1) regis-
trar ; 2) diagnosticar e inventariar; 3) rea-
lizar planes de salvaguardia.
32
A pesar que el gobierno insiste en
un cambio de enfoque a favor del reco-
nocimiento del valor simbólico e identi-
tario de las culturas, en el 2014 se
inventariaron apenas 705 bienes inma-
teriales, mientras que en el mismo perío -
do, se registraron 3.512 bienes inmue-
b
les y 23.471 bienes muebles.
32
Ver: “Proceso e instrumentos de salvaguardia del patrimonio inmaterial” en Instructivo para fichas, registro e
inventario, 2011:25.
ALGUNAS REFLEXIONES
SOBRE LA INTERVENCIÓN PATRIMONIAL PÚBLICA
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LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
202020
Sin embargo, la parafernalia discursiva se
estrella contra la realidad. “Hablamos los
mismos términos pero comprendemos
de diferentes formas”, precisa un indí-
gena de Chimborazo para expresar el
desencuentro entre el discurso y la ges-
tión patrimonial; “solo está en papeles y
no hay nada en la práctica” concluye otro.
Estas palabras evidencian que en
las comunidades no se gestiona, ni se
clasifica, ni se vende la memoria o la
identidad porque el patrimonio es aque-
llo que une y confiere significado a la
vida, más aún en situaciones de exclu-
sión. “La cultura tiene una dimensión po-
lítica pues dichos significados son
motivo de disputa semiótica y política,
s
on un campo de batalla ideológico por
el control de significados y significacio-
nes sociales”. (Guerrero, 2009: 32). Como
ejemplo, los eventos folclóri
cos organi-
zados por las oficinas regionales del
INPC, son percibidos por los actores so-
ciales, como una grosera apropiación de
su cultura; que imita o se burla de los in-
dios, al mezclar las vestimentas y distin-
tivos de cada grupo cultural. “Los
mestizos se visten de nosotros, nosotros
no ponemos lo de ellos, eso molesta”, re-
clama una mujer indígena; lo que re-
cuerda el contrasentido de reinventar
culturas que se encuentran vivas (Hobs-
bawm 2008:8).
En un contexto de intervenciones
estatales inconsultas, también las decla-
ratorias patrimoniales producen recelo:
“mejor no decir, han de llevar a destruir”,
comenta un indígena en relación con
ciertos objetos de su comunidad, iden-
tificados como patrimoniales. En la
misma línea, lugares sagrados que du-
rante siglos pasaron desapercibidos para
los extraños, ahora son “puestos en valor”
y negociados, luego de ser declarados
patrimoniales. “Ya no podemos entrar a
e
stos lugares, a hacer curaciones, ofren-
das, no dejan pasar los que ahora han
comprado”, se lamentan los comuneros
de San Juan en Chimborazo.
El resultado de la política cultural
dista mucho de sus enunciados. Durante
la investigación, practicamos la exigen-
cia antropológica que postula García
Ca
nclini (2012) “de escuchar a los diver-
sos actores, detenerse en lo cualitativo,
en la “densidad intranquilizante de los
hechos” para revelar la retórica del patri-
monio.
Las políticas culturales del go-
bierno ecuatoriano se ofrecen ahora, no
en términos de progreso o desarrollo
sino de sumak kawsay, plurinacionalidad
e interculturalidad; y paradójicamente
atentan contra aquello que pretendían
proteger. La cultura transformada en
mercancía, es despojada de su capaci-
d
ad regeneradora. “Existe un empobre-
cimiento, vaciamiento, degradación de
sentidos de los símbolos usurpados para
ser instrumentalizados al sentido que les
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da el poder para su legitimación”. (Gue-
rrero, 2009: 45)
Declaratorias patrimoniales versus
comunidades
Se hace necesario indagar en la re-
lación entre los intereses de la industria
del turismo y la preservación de las ma-
nifestaciones culturales tradicionales.
Montenegro afirma que las políticas pa-
trimoniales propician la mercantilización
de los bienes culturales.
Las declaratorias patrimoniales no son
únicamente instrumentos políticos de
reconocimiento cultural, sino que
cada vez con más frecuencia se inte-
gran en las dinámicas económicas y
participan activamente en los merca-
dos abiertos por su influencia. (Mon-
tenegro, 2013:37)
El proceso de las declaratorias está
acompañado por intereses económicos
y turísticos a pesar de existir una visión
ambigua sobre el uso económico del
patrimonio. El discurso oficial declara no
ser intervencionista o invasivo, “quere-
mos establecer limitacio- nes de la infe-
rencia del Estado sobre la dinámica de
las manifestaciones culturales”, explica
una funcionaria del INPC. Sin embargo,
existe urgencia para vincular patrimonio
con desarrollo local, sin respetar los rit-
mos y las lógicas comunitarias.
El patrimonio se ha convertido en una
herramienta poderosa para mejorar la
calidad de vida; el patrimonio dina-
miza las economías locales, genera
empleo… (exministra de coordina-
ción del patrimonio, informe a la na-
ción, 08-10-2012)
Esta lógica económica se refleja en
los planes y proyectos patrimoniales que
estimulan, y financian “emprendimien-
tos”, o iniciativas con ingredientes “cultu-
rales”. Las rutas turísticas del patrimonio
gastronómico son un ejemplo de ello.
“Se intenta crear certificaciones de platos
que cumplan condiciones de memoria
social, paso de generación y sean repre-
sentativos de la cultura” (entrevista a fun-
cionario del Ministerio de Patrimonio,
mayo del 2012); pero ¿cuánto de estos
planes afectan a las dinámicas internas
de quienes preparan estos platos y tie-
nen su clientela y producción limitada?.
33
Al develar las buenas intenciones
con las que están empedrados ciertos
caminos, encontramos ejemplos del des-
encuentro entre los enunciados y la ges-
tión oficial del patrimonio en Ecuador.
Algunas fiestas tradicionales, luego
de ser declaradas por mandato legal, pa-
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Ciudades patrimoniales, ciudades del buen vivir, salvaguarda del patrimonio culinario, SOS patrimonio, plan
vive patrimonio, vivienda patrimonial privada, etc. La idea detrás de estos planes fue crear políticas de finan-
ciamiento para dinamizar los bienes patrimoniales.
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LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
trimonio inmaterial, quedan a cargo de
gobiernos locales descentralizados, quie-
nes norman, financian y reforman las ce-
lebraciones sin entender el complejo
entramado social ni la ritualidad involu-
cradas. La “Mama Negra” en Latacunga, la
‘diablada’ de Píllaro en Tungurahua o las
fiestas de san Pedro de Cayambe en Im-
babura,
34
muestran como los verdaderos
actores fueron excluidos, se alteró el sig-
nificado de los ritos y se transgredió el
sistema de cargos, al igual que el sentido
religioso de la fiesta.
En el caso del ídolo prehispánico
conocido como San Biritute, el gobierno
apoyó el retorno de la imagen a la co-
muna de Sacachún en la provincia de
Santa Elena, que lo había reclamado du-
rante más de cincue
nta años a la ciudad
de Guayaquil.
35
El retorno se acompañó
de la declaratoria patrimonial y más de
veinte proyectos de desarrollo transfor-
maron la pacífica vida de las familias del
sector, despertando la envidia de las co-
munidades vecinas, que no accedieron
a estas dádivas.
36
El INPC capacitó a los pobladores
de Sacachún con información sobre la
identidad del ídolo para que pudieran
“explicar bien” a la prensa y a los turistas
que llegarían con la declaratoria. San Bi-
ritute es un monolito fálico pertene-
ciente a la cultura Manteño-Huancavilca
(500 a.C -1500 d.C). a quien se le ofrecían
ofrendas con azotes para propiciar la fe-
cundidad de las mujeres y la fertilidad de
la tierra . Ahora encontramos turistas
que llegan a probar el antiguo rito sin
consultar siquiera a los pobladores loca-
les. (Figura 1)
34
Para un análisis de estos cambios en la fiesta de la Mama Negra en Latacunga, ver la tesis de licenciatura de
Silvana Cárate, Dinámicas simbólicas en una fiesta popular andina, el caso de la Mama Negra de Latacunga,
PUCE, 2011.
35
En la década de 1950, arqueólogos guayaquileños desenterraron varios ídolos prehispánicos en la península
de Santa Elena, a quienes la población local rendía culto. Uno de estos –San Biritute-, fue llevado a Guayaquil
e instalado en una calle central y luego en el museo municipal donde permaneció por más de medio siglo.
36
El camino asfaltado solo llegó hasta el pueblo de Sacachún al igual que los demás proyectos sociales.
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Revisamos a continuación dos
casos que muestran, con mayor detalle,
la discrepancia que se produce entre
una política cultural patrimonial no con-
sultada ni consensuada con las comuni-
dades y las distorsiones que estas
acciones producen en el tejido social.
Proyecto Aldea Colorada
El contexto
La nacionalidad indígena Tsáchila
se concentra en la provincia de Santo
Domingo de los Tsáchilas. En sus siete
c
omunidades, se destacan los curande-
ros o ponés, reconocidos por su conoci-
miento de las plantas medicinales. Su
jerarquía, que va desde simples vegeta-
listas hasta los más prestigiosos shama-
Figura 1. San Biritute
23
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nes, depende del número y el poder de
los espíritus guardianes con que cuen-
tan para sanar; los cuales provienen de
piedras, animales, plantas y objetos sa-
grados que se ven representados en la
mesa o altar. Un poné se forma en un
largo y riguroso proceso de aprendizaje
que comprende la toma de ayahuasca,
la práctica de dietas y ayunos, la bús-
queda de conocimiento a través de la
vía onírica y el intercambio de saberes
c
on otros ponés.
La transmisión del conocimiento
del maestro al aprendiz dependerá del
interés de este último. “Son los aprendi-
ces quienes deben prepararse y tener
verdadero interés y sacrificio, no todos
(los maestros) avisan, unos enseñan
otros no”, explica un joven poné. Mien-
tras otro curandero explica la razón para
restringir el acceso al conocimiento:
“Para los ancianos, el miedo está en dejar
los conocimientos a los jóvenes, pero no
por mezquinar el conocimiento, sino por
lo que ellos ven ahora en la juventud.
Don Audón reclama que hoy en día él
conoce a muchos curanderos tsáchilas
que hacen los ‘trabajos’ sin tener cono-
c
imiento; él dice que a ellos nadie les ha
enseñado, que estos nuevos curanderos
no han tenido el proceso de aprendizaje
necesario para poder hacer los rituales,
para ver a las personas y curarlas¨ (Are-
llano, 2012:76)
Para el tsáchila, debe existir una re-
lación equilibrada entre la comunidad,
el entorno y los espíritus que lo habitan,
para lo cual celebran elaborados rituales
como la Jampeka.
37
Los saberes sobre
plantas, usos, manipulación de elemen-
tos, energías y espíritus constituye su pa-
trimonio cultural. Como guardianes, su
función es proteger y reproducir este co-
n
ocimiento que, según relatan, tiene su
origen en los comienzos del tiempo y es
lo que permite el orden del universo y la
comunidad.
La capital provincial, Santo Do-
mingo, es una de las ciudades de más
acelerado crecimiento en el país. Su ex-
pansión absorbió las comunas tsáchilas,
con su secuela de deforestación y acultu-
ración, mientras poderosas agroempresas
contaminan los lugares sagrados destina-
d
os para los rituales de curación. “Las
plantas han perdido el aroma y con ello
el poder de curar” revela un poné. La mer-
cantilización de su cultura es estimulada
por un turismo de exotismo que busca
indios brujos, desnudos y pintados; ima-
gen que muchos han explotado abrien-
do un sinfín de falsos centros curativos. El
gobernador tsáchila, con carácter vitalicio,
ha sido reemplazado por nuevas autori-
dades bajo la forma de elección “demo-
crática”, lo que ha instalado la intriga de
intereses políticos y económicos y la con-
secuente división interna.
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
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37
Para un amplio estudio sobre la Jampeka como ritual de purificación, protección y sanación ver el capítulo
desarrollado por María José Arellano, 2012.
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La intervención cultural
En este contexto se presenta el
INPC con el proyecto turístico ‘Aldea Co-
lorada’, y el “propósito de rescatar y reva-
lorizar las tradiciones y costumbres
milenarias de la nacionalidad Tsáchila
que constituye la identidad cultural de
Santo Domingo” (Ibid:86)
El proyecto fue propuesto por una
familia notable de la comuna Peripa; el
padre fue gobernador tsáchila además
de concejal municipal, y un conocido
p
oné. Gracias a sus influencias, reformu-
laron un antiguo proyecto ofrecido al
Banco Mundial en 1997 y lo plantearon
ante al INPC. ‘Aldea Colorada’ no fue
acordada ni discutida con la población
ni con las organizaciones culturales tsá-
chilas formadas para regular el turismo
comunitario. (Arellano, 2012:86). El pro-
yecto incluía un conjunto de edificios
modernos y tradicionales provistos de
h
ospedaje, mirador y restaurante.
Se alcanzó a levantar la primera
parte: una enorme instalación con dise-
ños y materiales incompatibles con la
vida comunitaria tsáchila. Después, la
construcción se paralizó por falta de fi-
nanciamiento mientras lo ya edificado
comenzó a deteriorase: espacios para
encuentros festivos, otros para practicar
ritos de curación, un museo de dos pisos
con unas pocas fotos y objetos tradicio-
nales y un salón de uso múltiple que se
arrienda a instituciones de la ciudad.
Pocos turistas llegan a la comuna
Peripa a conocer esta cultura-objetotsá-
chila, donde un shamán realiza una ce-
remonia light; luego los guías del museo
disfrazados de indios conducen un reco-
rrido por las instalaciones semivacías y
concluyen tocando, por unos minutos,
la tradicional marimba.
El proyecto, financiado por el INPC,
provocó malestar entre las comunida-
d
es tsáchila, que denunciaron la falta de
participación de la nacionalidad, el de-
rroche de recursos públicos y la incon-
gruencia de una propuesta que ahondó
la descomposición grupal. Según Are-
llano “el apoyo y la gestión del proyecto
fue cosa de un momento, para cumplir
con los objetivos de una política cultural
determinada.” (Ibid: 88)
‘Revitalización cultural’, ‘rescate’, ‘re-
valorización’; son solo formas retóricas
para instrumentalizar una política de pa-
t
rimonio que no se interesa por enten-
der las dinámicas culturales ni la riqueza
de los saberes para salvaguardarlos.
Los Yumbos de Cotocollao
La primera declaratoria de patri-
monio inmaterial en Ecuador, la obtuvo
el ballet folclórico “Jacchigua”, grupo de
bailarines profesionales mestizos, que
representa bailes indígenas con vesti-
m
entas estilizadas e inventadas. ¿No ar-
güían los pomposos enunciados de la
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política cultural que el patrimonio debía
ser algo vivo, dinámico y complejo, que
tenía que ver con el valor simbólico,
identitario y espiritual de los pueblos?
Escuchemos a los yumbos, dan-
zantes indígenas del barrio de Cotoco-
llao en Quito, sus opiniones sobre el
grupo folclórico:
Jacchiwa es un apoderamiento de
todas las culturas quitadas su propia
esencia y hablada por ellos. Si hubié-
ramos desaparecido e
staría bien pero
las culturas están vivas, los Otavalos,
los Saraguros, y no hay un solo actor
en el grupo que sea del sitio. Es un tra-
bajo para hacer dinero, es una em-
presa. (Yumbo mayor, Taita Pedro
Morales+)
Fiesta y rito
La Yumbada de Cotocollao tiene
lugar en junio y corresponde al tiempo
de cosecha y el solsticio de verano. Con
ella se agradece a la tierra por su fertili-
dad y abundancia.
El rito
comprende diversos perso-
najes: yumbos, molecañas, capariches, así
como música, juegos, disfraces, pirotec-
nia, comida, bebida, cantos y sobre todo,
danzas.
Históricamente se conocía de
modo genérico como yumbos, a los
pueblos que llegaban desde la selva
subtropical a la Sierra para intercambiar
productos de las tierras bajas, así como
saberes, plantas e informaciones. La
fiesta los recuerda con sus vestimentas:
c
oronas de plumas, collares y bolsos de
semillas, máscaras, pañuelos; y con su
principal arma, la lanza hecha de dura
madera de chonta.
La Yumbada dura tres días y se ini-
cia con un baño de purificación y la re-
cogida de todos los participantes casa
por casa, donde comen, beben y danzan
desde que anochece hasta el amanecer.
Luego viene el antialbazo, la visita a los
priostes, la noche de castillos,
los juegos
varios como la muerte del yumbo y por
último, el canto de despedida.
38
El baile,
dos pasos adelante y uno atrás, como lo
explica un yumbo “son pasos que nos co-
nectan con la tierra, la danza lleva a un
trance, los movimientos están cargados
de energía”. Se llaman a sí mismos con
nombre de cerros o de santos ya que de
ellos proviene el vigor del baile. El bien
más preciado, heredado de sus padres, es
este nombre secreto, junto con la lanza
de chonta de sus ancestros yumbos.
L
a yumbada, explican, es la ‘unión
de uniones’, la integración de las familias
y la comunidad. El ciclo ritual restaura el
vínculo con los espíritus de los cerros,
con San Sebastián y el Divino Niño. Es
LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
38
El material sobre la Yumbada de Cotocollao fue recogido por Nathalia Breilh en el marco del proyecto de in-
vestigación de la PUCE, 2012.
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una fiesta que se organiza al detalle, sin
dejar nada al azar pues de ella depen-
derá la fecundidad, la sabiduría y la pros-
peridad del pueblo de Cotocollao.
La yumbada es también la repre-
sentación del shamanismo. Un momen -
to crucial del ritual es ‘la muerte del
yum bo’, que ejemplifica el poder del sha-
mán que da muerte y resucita a un hom-
bre que se convertirá en cerdo. El rito/
juego tiene momentos burlescos, dra-
máticos, eróticos y siempre simbólicos.
“La Yumbada es herencia, el espí-
ritu de la Yumbada ha quedado en mí;
mi papá me entregó la chonta del
a
buelo, esa es la esencia de la Yumbada.
Esto no es un grupo folclórico que sale
a hacer un baile”. (Yumbo mayor).
La intervención cultural
Al observar con recelo la experien-
cia comercial del ballet folclórico “Jacchi-
gua”, los yumbos de Cotocollao s
olicita-
ron la declaratoria patrimonial de sus
danzas ante el temor que “venga un
señor que tiene dinero, tome fotos, haga
video, cree una escuela de danza y luego
diga, esta es la Yumbada del Ecuador, ni
siquiera de Cotocollao” (Yumbo Mayor).
La solicitud de declaratoria llegó en un
momento oportuno para el INPC, que
era objeto de críticas por la ausencia de
participación ciudadana en la imple-
mentación de sus políticas.
El año 2009, los habitantes de Co-
tocollao completaron los requisitos para
la declaratoria; buscaban proteger y
conservar (“escondiéndose, no desapa-
reciendo”, en palabras del Yumbo mayor)
un rito al que veían debilitarse. Los re-
querimientos del INPC de investigar, jus-
tificar y realizar un plan de gestión
demoraron varios años, en medio de in-
terminables trámites burocráticos.
En el 2
010, como paso previo a la
declaratoria, la Yumbada de Cotocollao
pasó a formar parte del inventario de
bienes inmateriales, lo cual se reflejó en
una ficha de 20 líneas que resumía toda
la complejidad del ritual esbozado ante-
riormente.
Finalmente, mientras esperaban la
declaratoria, los yumbos pudieron refle-
xionar acerca de la conveniencia o no,
de formar parte de la lista del patrimonio
nacional. Decidiero
n entonces dar mar-
cha atrás con la solicitud de declaratoria.
Entre las razones para este replie-
gue estuvieron, el largo y engorroso trá-
mite que los fue desanimando; y la
presión que sintieron del INPC, que re-
clamaba un origen inca del rito, lo cual
fue descartado de plano por los pobla-
dores de Cotocollao. Chaves, lo explica:
Las comunidades pueden postular
prácticas, bienes, saberes susceptibles
de patrimonialización; sin embargo,
sus demandas solo se materializan
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LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO SOBRE PATRIMONIO INMATERIAL
Y LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL ECUADOR
cuando atienden a criterios esencialis-
tas de una diferencia cultural domesti-
cada, dictada por normas de UNESCO
y los ministerios” (Chaves: 2010:9)
Los yumbos también sintieron
temor de perder control sobre el ritual y
tener que lidiar con una masiva llegada
de turistas y la previsible mercantiliza-
ción de su danza.
Finalmente reconocen que los re-
sultados de nuestra investigación fueron
claves para conocer documentada-
mente otros casos de malas prácticas
patrimoniales. (figura 2.)
Figura 2. Los Yumbos de Cotocollao
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El concepto de patrimonio, estuvo
y continúa asociado a las identidades, al
sentido de pertenencia, la memoria his-
tórica y el ejercicio del poder. Las élites
republicanas seleccionaron, elaboraron
y difundieron imaginarios y tradiciones
para construir el estado- nación. De
modo análogo, el gobierno de la ‘revo-
lución ciudadana’ elabora una argumen-
t
ación a partir del patrimonio, la cultura
y el buen vivir para proyectar un Estado
plurinacional e intercultural.
Al revisar el proceso de construc-
ción de las formulaciones de UNESCO
sobre patrimonio cultural inmaterial, en-
contramos profundas discrepancias
entre su aplicación en la política cultural
del Ecuador, con las necesidades y ex-
pectativas de las poblaciones. Se registra
y se celebra la diversidad cultural pero
las complejas dinámicas y transforma-
c
iones de la cultura viva son desconoci-
das y desvaloradas.
Nos preguntamos, ¿por qué, polí-
ticas culturales como las declaratorias
patrimoniales no han logrado promover
la protección del patrimonio inmaterial
y el empoderamiento de sus protagonis-
tas? En los casos que dejamos registra-
dos hallamos visiones enfrentadas res-
pecto de las nociones de cultura,
patrimonio y gestión cultural; y des-
acuerdos en los ámbitos de expresión
que las comunidades se empeñan en
conservar bajo su control. Al fin y al cabo
estas últimas viven su tradición y sus
costumbres como una posibilidad de
sostener la cohesión social y resolver
conflictos internos. Su patrimonio es
también la posibilidad de transmitir a las
n
uevas generaciones los códigos n
ece-
sarios que aseguren la continuidad de
un ethos percibido como una condición
de sobrevivencia, resistencia y afirma-
ción de identidad, sin la cual la comuni-
dad se disuelve, sus referentes se
difuminan y son presa fácil de la codicia
del mercado y de la manipulación ideo-
lógica y política del Estado.
No se pueden gestionar políticas
interculturales exitosas sin la participa-
ción de las comunidades, los barrios y
los ciudadanos; con roles activos que
busquen cambiar las relaciones de
p
oder e incorporar las transformaciones
culturales.
CONCLUSIONES
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BIOACÚSTICA
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SELECCIÓN, ANOTACIÓN
Y ETIQUETADO DE LOS CANTOS
DE LAS RANAS DEL ECUADOR
SELECTION, RECORDING AND LABELING
OF ECUADORIAN FROG CALLS
Andrés Estrella
Daniel Nicolalde
Damián Nicolalde
Daniela Pareja
Recibido 15 de marzo de 2016
Aceptado 8 de abril de 2016
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3 nov 2015-3 mayo 2016. Estrella, Nicolalde, Nicolalde, Pareja, pp. 37-54
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RESUMEN
El presente trabajo explica el están-
dar y prácticas de selección, anotación y
etiquetado del material bioacústico para
grabaciones que contengan cantos de
ranas. El objetivo es disponer de una
base de datos de señales acústicas de
cantos de ranas presentes en el Parque
Nacional Yasuní en Ecuador conside-
rando que los cantos anotados son una
valiosa fuente de información para inves-
tigación de reconocimiento automático
de especies. Este documento explica el
procedimiento de selección de audio en
buen estado, así como el procedimiento
de anotación. En la selección de audio se
evitarán sonidos con baja relación-señal-
a-ruido, con presencia de voz humana,
c
on ruidos mecánicos y señales satura-
das. En el procedimiento de anotación,
se usan etiquetas estándar para marcar
el intervalo de anotación, los cantos de
rana por especie y cada nota. Esta base
de datos servirá como referencia para
d
esarrollo de aplicaciones bioacústicas,
bioinformáticas y de procesamiento di-
gital de señales en tareas que requieran
reconocimiento automático de cantos
de rana.
Palabras clave: cantos de ranas; bioa-
cústica; anotar cantos; etiquetar cantos;
procesamiento digital de señal
ABSTRACT
The present work explains the
standards and practices of selection,
recording and labeling of bioacoustic
SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS
DEL ECUADOR
Andrés Estrella
1
, Daniel Nicolalde
2
, Damián Nicolalde
3
, Daniela Pareja
4
1
(andrew srocks@yahoo.com).
2
(danielnicolalde@gmail.com).
3
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Facultad de Ingeniería, Quito, Ecuador (danicolalde@puce.edu.ec).
4
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Quito, Ecuador
(dparejamejia@gmail.com).
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40
SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
INTRODUCCIÓN
Ecuador es hábitat de 566 especies
de ranas conocidas (Ron, S. R., Guayasa-
mín, J. M., Yánez-Muñoz, M. H., Merino-Vi-
teri, A. Ortiz, D. A. y Nicolalde, 2016). Sin
embargo, nuevas especies se van descu-
briendo constantemente. Los machos
cantan para atraer a las hembras con
fines reproductivos y también para de-
fender su territorio. Los cantos son com-
puestos de una o varias notas como se
observa en Figura 1. Por sus característi-
cas particulares, los investigadores con-
sideran los cantos de rana como una
valiosa fuente de información para iden-
tificación y clasificación de especies. Es-
pecíficamente, se ha reportado el uso de
características del canto discriminatorias
entre diferentes especies. Estas caracte-
rísticas son: frecuencia fundamental y
dominante, número de pulsos, número
de armónicas, duración del canto, tiem -
po de subida, etc (Duellman, W. E., 1986).
En general, el procedimiento de obten-
ción de características de canto de rana
se realiza de forma manual y con auxilia-
res de software que permiten extraer las
características de cada canto, que serán
usadas por un clasificador estadístico. En
muchos casos, la complejidad del hábitat
de las ranas permite registrar única-
mente el canto de las especies.
Este trabajo brindará un protocolo
que les permita a los investigadores ex-
traer las características de los cantos de
las ranas para futuros análisis, por ejem-
plo: investigar el desempeño de modelos
d
e combinación de gaussianas (GMM)
(Reynolds & Rose, 1995), un método clá-
sico de reconocimiento de locutor, para
reconocimiento de especies de rana.
Para el proceso de reconocimiento
de las especies de ranas, se consideran
material found in recordings of frog calls
i
n the wild. The goal is to have a consis-
tent audio database of annotated frog
calls found in Yasuní National Park in the
eastern region of Ecuador for develop-
ment and testing of automatic recogni-
tion algorithms. This document des-
cribes the procedure for audio selection
as well as the recording procedure. Sig-
nals w
ith low signal-to-noise-ratio, pres-
ence of human voice, mechanical
noises, and clipped are discarded during
the selection step. In the annotation
task, standard labels are chosen to mark
the annotation interval, a frog call, and
each note. This database is expected to
serve as ground-truth for the develop-
ment of automatic species recognition
applications in bioacoustics, bioinfor-
matics, and digital signal processing.
Key words: songs of frogs; bioacoustics;
record songs; tag songs; digital signal
processing
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MATERIALES Y MÉTODOS
Selección de audio
El hábitat de la rana es un ambien -
te acústico muy complejo y diverso don -
de varias especies compiten por ser
escuchadas con fines reproductivos y te-
rritoriales (Duellman, W. E., 1986). Ade-
más, las ranas cantan en coros compues-
tos de varios individuos de la misma es-
pecie y durante la caída de lluvia (Jaafar
& Ramli, 2013)(Taylor, Watson, Grigg, &
McCallum, 1996). También existen dife-
re
ncias en las prácticas de grabación se-
guidas por cada investigador. Algunas
veces se pueden introducir ruidos me-
cánicos en el procedimiento de graba-
ción. En otras palabras, existen fuentes
de ruido que degradan la calidad del
audio grabado en campo.
Debido a esto, es necesario realizar
una selección del material acústico que
se va a usar para entrenar el sistema au-
tomático antes de realizar la anotación y
etiquetado del mismo. La selección se
h
ace en base al análisis visual del espec-
trograma y escuchando cada segmento
para asegurar buena calidad del corpus
de evaluación.
dos fases: entrenamiento y pruebas. En
la fase de entrenamiento se estiman los
parámetros de los modelos de cada rana
en base a su registro acústico anotado,
y en la fase de pruebas se evalúa el des-
empeño del algoritmo a través de mé-
tricas (Jaafar & Ramli, 2013). En ambos
casos es necesario contar con un corpus
de evaluación anotado y etiquetado cui-
d
adosamente.
El objetivo de este documento es
proveer instrucciones detalladas para
anotar un archivo de audio que con-
tiene el canto de rana y producir un cor-
pus de evaluación (ground truth) con-
sistente y acertado para investigación.
Este documento también va a servir
c
omo referencia a investigadores usan -
do los datos anotados. Los procedimien-
tos mostrados de aquí en adelante
fueron desarrollados usando como refe-
rencia los métodos propuestos en (Kas-
turi etal., 2009) (Jaafar & Ramli, 2013) y
recogiendo la experiencia de los inves-
tigadores en el proyecto.
El documento está organizada de
la siguiente forma. En la sección II se ana-
liza la selección de audio que se usará
p
ara la anotación. Posteriormente, en la
sección III (A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L) se
explica el procedimiento de anotación y
etiquetado de audio. Finalmente, en la
sección IV se emitirán las conclusiones.
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42
SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
Figura 1: Un canto de H. lanciformis compuesto de 3 notas (sílabas)
a. Registro acústico de cantos de ranas
Es importante seguir un método
sistemático de grabación de audio en el
campo para generar muestras homogé-
neas y de calidad suficiente para análisis
e inventario de material bioacústico
(Brandes, 2008). Un manual de graba-
ción bioacústica propuesto por Obritz et
al. está disponible en («Bioacoustic ap-
proaches in biodiversity in
ventories»,
2010).
b. Herramientas de software
Para selección, anotación y etique-
tado de los cantos de ranas se ha esco-
gido usar el software Adobe Audition 6.0
en combinación con la herramienta de
edición CueListTool 1.7 («CueListTool
1.7», s.f.) para generar el archivo de in-
tercambio.
c. Formato de audio
Para inventario y análisis de mate-
rial bioacústico es necesario usar a
udio
digital de alta calidad sin pérdidas
(«Bioacoustic approaches in biodiversity
inventories», 2010). En particular, se van
a usar archivos en formato Waveform
Audio File Format WAVE («Multimedia
Programming Interface and Data Speci-
fications 1.0», 1991) con extensión .WAV.
La frecuencia de muestreo a partir de
44100 Hz y con resolución de 16-bits en
adelante. No usar archivos en MP3.
d. Tipos de ruido po
r evitar en archivo
de audio
En el audio seleccionado para en-
trenar el sistema automático, es impor-
tante evitar perturbaciones que introduz-
can errores en los modelos estocásticos.
Primero, impedir grabaciones de rana
con conversación de fondo. En Figura 2
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Figura 2: Espectrograma típico de voz humana
se puede ver un segmento de espectro-
grama típico de voz humana. La voz
concentra energía en una zona del es-
pectro típicamente usada por las ranas
por lo que es necesario seleccionar ar-
chivos sin esta clase de interferencia.
Segundo, omitir archivos con zum -
bido en 60 Hz o con sonido de motores.
Las harmónicas de estas señales pueden
también interferir en los c
antos. En la fi-
gura 3 se puede ver un espectrograma
típico de un generador AC de fondo con
sus armónicas durante la grabación.
Ruido de este tipo puede ser tratado
con filtros de audio. Sin embargo, el foco
de este trabajo es en análisis sin profun-
dizar en restauración. Evitar archivos con
este ruido porque introduce tendencias
erróneas en los modelos de rana.
Tercero, no escoger grabaciones
con baja re
lación de señal a ruido (SNR).
Esta situación se genera cuando el canto
de rana ha sido grabado a distancia y es
apenas perceptible por sobre el ruido de
fondo. Para entrenar los modelos de
rana se busca segmentos donde el
canto de rana sea claramente más fuerte
que el ruido de fondo. En lo posible usar
SNR > 20.
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44
SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
Figura 3: Espectrograma de un generador AC en 60 Hz con sus armónicas
Cuarto, evitar grabaciones que
presenten artefactos mecánicos como
golpes en el micrófono, fricción o mala
conexión del cable. En la figura 4 se pre-
senta el espectrograma de golpe y fric-
ción en el micrófono. Su espectro
interfiere con los cantos de rana por lo
que su presencia degrada significativa-
mente la calidad del material.
Finalmente
, no escoger archivos
que presenten clipping. Descartar graba-
ciones que presenten saturación que
produce distorsión del canto. La figura 5
muestra un ejemplo de canto saturado.
Se recomienda escoger cantos que no
sobrepasen el nivel -6dB que es la pér-
dida esperada de presión acústica a 1
metro de distancia de la rana con un mi-
crófono correctamente calibrado («Bioa-
coustic approaches in biodiversity
i
nventories», 2010).
El material seleccionado se anota
y etiqueta siguiendo el procedimiento
detallado en la siguiente sección.
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Figura 4: Allobates Insperatus con ruido de golpes en micrófono
y generador AC de fondo
Figura 5: Canto de rana con clipping
Anotación y Etiquetado de Audio
Una vez que el corpus de evalua-
ción ha sido seleccionado es necesario
anotar y etiquetar los cantos de acuerdo
con las características de cada especie.
El corpus se anota entre 5 especialistas
en identificación manual con un cross-
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SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
46
check del 10% del material anotado por
cada uno. A continuación se define el
dominio y la identificación única por
cada especie de rana. Después se intro-
ducen la nomenclatura y el procedi-
miento de anotación e intercambio.
e. Matriz de Anotación
Se define un dominio “Yasuní” con
128 especies de ranas. Para el estudio de
reconocimiento automático de especie
de ranas se escogen inicialmente 10 es-
pecies que se muestran en tabla 1.
f.
Elementos de anotación
Se definen tres elementos para
anotar en una grabación: intervalo de
anotación, canto de rana y nota. Primero,
el intervalo de anotación se escoge si-
guiendo los criterios de selección y debe
contener la mayor cantidad de cantos
posible. Marcar inicio y final de cada in-
tervalo en el archivo. Segundo, un canto
de rana está formado por una o más
notas. La figura 1 muestra un canto
c
ompuesto de tres notas. Marcar como
segmentos la extensión del canto y cada
nota individualmente.
g. Nomenclatura
Para anotar los segmentos selec-
cionados en cada archivo se usan mar-
cadores de cue list. Usar en la etiqueta las
palabras en mayúsculas INICIO para el
punto inicial y FINAL para el punto final
del intervalo de anotación tal como se
muestra en la figura 7. Solo anotar los
cantos entre un INICIO y FINAL. Para
marcar todo el canto de rana se usa la
etiqueta RXXXXA en canto de aparea-
miento y RXXXXT en canto territorial.
Para marcar cada sílaba componente de
u
n canto se etiqueta con RXXXXAYY en
46
Tabla 1: Lista de ranas escogidas
FAMILIA GÉNERO CÓDIGO
Bufonidae Rhinella margaritifera R0009
Craugastoridae Pristimantis conspicillatus R0023
Hylidae Dendropsophus bifurcus R0056
Hylidae Dendropsophus triangulum R0068
Hylidae Hypsiboas alfaroi R0070
Hylidae Hypsiboas calcaratus R0072
Hylidae Hypsiboas cinerascens R0073
Hylidae Osteocephalus fuscifacies R0084
Leptodactylidae Engystomops petersi R0105
Leptodactylidae Leptodactyl
us discodactylus R
0106
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47
canto de apareamiento y RXXXXTYY en
canto territorial. Donde XXXX representa
la Identificación numérica única de cada
especie de rana en la TABLA 1, y YY es un
número de dos dígitos que indica el
orden de ocurrencia de cada sílaba en
un mismo canto. Cada canto YY inicia en
01.
h. Procedimiento de anotación
En cada especie de rana se dis-
pone de una lista de archivos *.WAV que
contienen grabaciones de cantos de
r
ana. Identificar en cada archivo interva-
los de anotación que contengan la
mayor cantidad de cantos de rana posi-
ble. Puede existir uno o más intervalos
de anotación por archivo. Estos interva-
los deben limitarse a condiciones libre
de ruido descritos en la sección II. En
cada intervalo de anotación se seleccio-
nan los cantos a anotar siguiendo el flujo
de la figura 6 con ayuda de la forma de
onda y e
l espectrograma. Primero iden-
tificar un canto que pertenezca a la es-
pecie buscada. Si el canto tiene sufi-
ciente volumen para estar en primer
plano, comprobar que no se encuentre
saturado. Si el canto, además, no está su-
perpuesto con cantos de la misma u
otra especie, anotar y etiquetar. Si alguna
de las condiciones anteriores no se cum-
ple, no anotar, y continuar al siguiente
canto hasta llegar al final del intervalo de
a
notación.
Figura 6. Flujo de anotación
de un canto de rana
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SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
Figura 7. Inicio y final de un intervalo de anotación
Con Adobe Audition 6.0 el proce-
dimiento de anotación y etiquetado se
realiza de la siguiente forma:
1. Seleccionar con el “mouse” el ele-
mento de anotación a marcar.
2. Presionar ‘M’ o en el menú princi-
pal dar click en “Edición->Marca-
dor-> Añadir Marcador. Escoger
marcador de señal (cue).
3. Editar el marcador con la nomen-
clatura correspondiente.
4. Continuar al siguiente elemento
de anotación y repetir l
os pasos 1-
3 de ser el caso.
5. Guardar al culminar la anotación.
i. Marcar el Intervalo de Anotación
Los intervalos de anotación deben
contener a todos los cantos anotados en
una grabación. Marcar más de un inter-
valo de anotación por archivo de ser ne-
cesario. Posicionar siempre el INICIO en
una zona con ruido de fondo estable y
localizado al menos unos 200 milisegun-
dos antes del primer canto en el inter-
valo ya que este marcador se usa
también para estimar la potencia del
ruido de fondo. Usar el mismo criterio
p
ara posicionar el FINAL. La figura 7 pre-
senta un ejemplo de selección de un in-
tervalo de anotación con las etiquetas
INICIO y FIN colocadas adecuadamente.
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Figura 8. Marcado de un canto con tres notas de Hypsiboas cinerascens
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SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
Figura 9. Marcado de un canto de Engystomops Petersi
j. Marcar el canto de rana
Seleccionar los cantos de acuerdo
con el flujo de la figura 6. Usar el espec-
trograma como guía para reconocer su-
perposición de cantos. Al anotar, marcar
los límites del segmento en la forma de
onda. Las figuras 8 y 9 muestran un
ejemplo de anotado de cantos de cor-
tejo compuestos de una nota y varias
notas. Las etiquetas se asignan R0073A
y R0105A respectivamente.
k. Marcar las notas del canto de rana
Las notas del canto de rana se
marcarán de manera secuencial en el
canto de acuerdo con su su orden de
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RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Lista de especies de ranas selecciona-
das, anotadas y etiquetadas
El número de cantos selecciona-
dos, anotados y etiquetados bajo el pro-
tocolo desarrollado en el presente tra-
bajo fue de 67; en la TABLA 2 se puede
observar el número de cantos por espe-
cie.
ocurrencia. Por ejemplo, el canto de
Hypsiboas Cinerascens en la figura 8 tiene
3 notas. Se asigna el nombre para el
marcador de la siguiente forma:
1. Nota 1: R0073A01
2. Nota 2: R0073A02
3. Nota 3: R0073A03
Las notas de un canto se encuen-
tran separadas por silencios. Como regla
general se registran las notas de un
canto si los silencios intermedios son de
duración igual o mayor a la notas. En
caso que no exista una separación obvia,
marcar todo el canto como una sola
n
ota como se muestra en la figura 9.
l. Generar el archivo de intercambio
con CueListTool
Debido a que los marcadores cre-
ados con Adobe Audition 6.0 se guardan
directamente en el archivo .WAV, se usa
CueList Tool 7.0 para generar una lista de
marcadores en texto simple para inter-
cambio. El archivo generado debe tener
el mismo nombre del archivo .WAV, pero
c
on extensión .RTF.
El procedimiento para generar los
archivos es el siguiente:
1. Abrir el archivo .WAV con CueLis-
tTool:
File > Open Wav File o click en
2. Aplicar el botón “Read Cue list file
from Wav File” dar click en
3. Guardar por defecto con el mismo
nombre del archivo y en la misma
carpeta. Aplicar el botón “Save Cue
list file to disk”
4. Guardar también el archivo de
texto .RTF aplicando el botón
“
Save text window to disk” dando
click en
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SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
Cross-check
Para realizar el cross-check de los
cantos anotados el procedimiento a
seguir es:
Aleatoriamente se redistribuirán
los cantos anotados entre personas di-
ferentes a las que realizaron la anotación
del canto. Estas personas deben revisar
todos los cantos anotados y de ser el
caso, corregir si alguno presenta alguna
falla en la anotación.
Por cada especie, quién esté reali-
zando el cross-check anota nuevamente
un canto –aleatoriamente–, escogiendo
e
l mismo punto de inicio y fin.
Luego de realizar un estudio en la
literatura, no se encontró un protocolo
para la selección, anotación y etique-
tado de material bioacústico, específica-
mente para el canto de las ranas y que
permita intercambio. El presente trabajo
sugiere un protocolo y se propone usar
un archivo de texto simple generado
con el software CueListTool para inter-
c
ambio.
El uso de este protocolo con un ar-
chivo de intercambio permite la auto-
matización de los procesos de entrena-
miento y testeado a través de software
especializado sin necesidad de analizar
el archivo digital de audio que podría ser
demasiado grande. Además, permite el
fácil intercambio de información de con-
tenido de bioacústica en archivos que
son generalmente de larga duración
e
ntre los interesados sin enviar el audio
digital cada vez.
Un archivo de CueList ofrece un
detalle del contenido de la grabación
como referencia para una rápida extrac-
TABLA 2. Número de cantos por especie
FAMILIA GÉNERO CÓDIGO NO. CANTOS
Bufonidae Rhinella margaritifera R0009 6
Craugastoridae Pristimantis conspicillatus R0023 8
Hylidae Dendropsophus bifurcus R0056 8
Hylidae Dendropsophus triangulum R0068 4
Hylidae Hyp
siboas alfaro
i R0070 5
Hylidae Hypsiboas calcaratus R0072 8
Hylidae Hypsiboas cinerascens R0073 9
Hylidae Osteocephalus fuscifacies R0084 5
Leptodactylidae Engystomops petersi R0105 11
Leptodactylidae Leptodactylus discodactylus R0106 3
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ción de información sin necesidad de
escuchar toda la grabación, lo que po-
dría llevar mucho tiempo.
CONCLUSIONES
El presente documento propone
un estándar de selección de material
acústico, explica como marcar los cantos
de rana con sus respectivas notas
usando etiquetas predefinidas. Es impor-
tante tener una base de datos consis-
tente con cantos de ranas de diferentes
especies. La presencia de ranas es un i
n-
dicador muy importante del buen es-
tado del ambiente en regiones como la
selva amazónica. Esta base de datos será
base para investigadores en áreas de
bioacústica, bioinformática, procesa-
miento digital de señales, entre otras.
Se sugiere instrucciones detalladas
de selección, anotación y etiquetado de
los cantos para generar un corpus de
evaluación y archivo de material bioa-
cústico que servirá como referencia para
i
nvestigaciones futuras.
Una aplicación específica de la
base da datos de cantos de rana, con sus
respectivas anotaciones, es para el reco-
nocimiento automático de especies de
rana a base de sus cantos. Aquí es muy
importante un modelo estocástico por
especie, donde se requieren cantos de
rana previamente identificados.
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54
SELECCIÓN, ANOTACIÓN Y ETIQUETADO
DE LOS CANTOS DE LAS RANAS DEL ECUADOR
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LA CRISIS DE LAS
EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL
DEL PERIODISTA ACTUAL
THE CRISIS IN THE MASS MEDIA COMPANIES
REQUIRES A REDEFINITION OF THE PROFILE
OF THE JOURNALIST NOWADAYS
Ana Gabriela Dávila J.
Recibido 15 de marzo de 2016
Aceptado 8 de abril de 2016
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RESUMEN
La revolución digital, a nivel global,
y varios factores propios del contexto
local, han transformado a las empresas
informativas en todos los ámbitos que
las componen. Uno de los cambios más
importantes, involucra directamente al
periodista, quien ha debido enfrentarse
a nuevos escenarios en cuanto a la pro-
ducción de contenidos, rutinas de tra-
bajo y preferencias de las audiencias.
Este artículo e
xpondrá y analizará
los elementos que, a la luz del despunte
tecnológico y del contexto nacional, han
impulsado el pensar en un nuevo perfil
profesional del periodista y, en ese sen-
tido, se enfocará en delinear un perfil
que abarque nuevas competencias y co-
nocimientos.
Además, analizará la formación
que históricamente han brindado las fa-
cultades de comunicación y/o perio-
dismo del país y que definirá la con-
vergen cia y sus niveles como concepto
fundamental para entender las transfor-
maciones que han experimentado los
medios de comunicación.
Palabr
as clave: medios de comunica-
ción, convergencia, perfil del periodista,
contenidos periodísticos.
ABSTRACT
The digital revolution, at a global
level, and other factors belonging to the
local context have transformed the mass
media companies in all the fields they
are a part of. One of the most important
c
hanges involves the journalists directly
as they have had to face new scenarios
LA CRISIS DE LAS
EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL
DEL PERIODISTA ACTUAL
Ana Gabriela Dávila J.
1
1
Ponticia Universidad Católica del Ecuador, Facultad de Comunicación, Lingüística y Literatura, Quito, Ecuador
(anagadavila@gmail.com).
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LA CRISIS DE LAS EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL DEL PERIODISTA ACTUAL
Los cambios y las transformacio-
nes nunca han sido desconocidos para
el periodismo. Su concepto, en sí mismo,
se ha definido en función de la evolu-
ción de la historia del mundo. Basado en
esto, se identifican tres etapas que tie-
nen lugar en contextos específicos. La
primera es la del periodismo ideológico,
misma que llegó hasta el fin de la Pri-
mera Guerra Mundial; esta se caracterizó
por impulsar un periodismo al servicio
de ideas políticas y religiosas. Hacia 1870
nace la etapa del periodismo informa-
tivo, la que se destacó por el relato de los
hechos más que por la difusión de co-
mentarios. A través de esta, se daba
c
uenta de los principales acontecimien-
tos que empezaron a transformar el
mundo. A partir de 1945, cuando ter-
mina la Segunda Guerra Mundial, se
gesta el periodismo interpretativo, ca-
racterizado por una profundización de
las informaciones, combinado con el
punto de vista del periodista. Es durante
este período cuando desde los medios
se empezó a contribuir con elementos
que permitían no solo conocer la reali-
dad sino comprenderla.
Estas etapas trajeron consigo cam-
bios tanto en el manejo de la información
y del desarrollo del oficio periodístico,
como en la forma del consumo de los
pro
ductos periodísticos por parte de las
audiencias. De ser un público que úni-
camente conocía el hecho o el qué,
pasó a conocer las razones y los contex-
tos, en otras palabras, el porqué de los
acontecimientos.
Así se puede resumir, brevemente,
las principales transformaciones que el
periodismo ha experimentado a lo largo
de su historia, hasta llegar a la revolución
INTRODUCCIÓN
in which they deal with the p
roduction
of contents, working routines and audi-
ence preferences.
This article will present and analyze
the elements which, in light of techno-
logical advancement and the national
context, have fostered the thought about
finding a new professional profile. That
is to say, it will focus on proposing a pro-
file which encompasses new competen-
cies and knowledge.
In addition, it will analyze the for-
mation that has been offered by the
s
chools of communication and/or jour-
nalism in the country for years and will
define the convergence and its levels as
a fundamental concept in order to un-
derstand the transformation that mass
media has experienced.
Key words: mass media, conver-
gence, journalist profile, journalistic con-
tents
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LA CRISIS DE LA PROFESIÓN
Para entender la crisis de la profe-
sión es preciso referirse a la crisis de las
empresas informativas. Fruto de la revo-
lución digital, los medios de comunica-
ción han experimentado una serie de
transformaciones que les han afectado
tanto en su parte comercial como en la
editorial. Los cambios en los contenidos,
en las rutinas de producción, en los
comportamientos de las audiencias,
en
la publicidad y en los modelos de nego-
cios, han roto los esquemas tradicionales
de manejo de los medios, lo cual tam-
bién ha afectado a los periodistas. Para
comprender lo apuntado cabe ir anali-
zando cada uno de estos elementos re-
lacionándolos con la actividad y función
del periodista.
Cambios en los contenidos
Trabajar contenidos multiplata-
forma y multimediales requiere el cono-
cimiento de las nuevas tecnologías. Ya
no basta con escribir adecuadamente
u
n texto y escoger una fotografía o ima-
gen para acompañarlo. Se requiere ma-
nejar programas de edición de audio,
video, fotografía, saber construir conte-
nidos específicos para un teléfono o una
tableta, por ejemplo. Se necesita, ade-
más, dotar a estos textos de elementos
que generen interactividad y tengan hi-
pertextos. También se deben trabajar
c
ontenidos de alta calidad informativa y
contar buenas historias que atraigan a
los lectores y sobresalgan dentro del
océano de información que es la web. Es
decir, se requieren conocimientos sóli-
dos en varias herramientas digitales y
nuevas narrativas, entre otros, los mis-
mos que muchos periodistas no los tie-
nen. Es ahí donde surge el primer
inconveniente para el periodista, si no
posee estos conocimientos podrá ser
desplazado por quien tenga un perfil
p
olivalente que es el que demandan los
medios hoy.
Rutinas de producción
Los entornos digitales requieren
digital; para muchos la etapa que más
cambios ha traído a los profesionales de
la comunicación, principalmente, por el
aparecimiento de las nuevas tecnologías
de la información y comunicación.
En el mundo entero se habla de
una crisis de la profesión, provocada por
los cambios que están enfrentando las
empresas informativas y que acarrea
consigo la imperiosa necesidad de ge-
n
erar variados perfiles que puedan des-
envolverse en una nueva realidad
comunicativa e informativa, que plantea
como cambio transcendental un nuevo
modelo de comunicación.
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LA CRISIS DE LAS EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL DEL PERIODISTA ACTUAL
un trabajo de 24/7; actualizar permanen-
temente la información y producir con-
tenidos que serán distribuidos a través
de distintos canales. Eso implica adaptar
el mismo contenido al canal, con todo
el esfuerzo que eso supone; algo pare-
cido a trabajar tres y cuatro veces más.
“El cambio en la estructura externa de
los escenarios productivos tiene prolon-
gación a los ciclos de organización del
trabajo periodístico: los temarios se re-
nuevan o actualizan en ciclos cada vez
más cortos imbuidos de las dinámicas
d
e actualización constante en Internet.”
(Tuñez, Martínez, Abejón 2010).
Antes, el reportaje sobre la delin-
cuencia en la ciudad se lo trabajaba para
publicarse en el periódico impreso,
ahora ese contenido debe adaptarse,
además, para aparecer en el periódico
virtual, en la revista del grupo, en el
v
ideo que se colgará en Facebook y en
la galería de fotos que se publicará en
Instagram. Cada producto debe ser ela-
borado tomando en cuenta las caracte-
rísticas propias del canal, es decir, es
como crear un nuevo y diferente conte-
nido cada vez. Si antes el trabajo del pe-
riodista era extenuante, ahora lo es más
por la transformación de las rutinas de
p
roducción. En las redacciones actuales
no se puede hablar de que la informa-
ción es un producto terminado; hoy la
información es un insumo para un pro-
ducto que está en constante construc-
ción (Franco, Pellicer 2014).
Comportamiento de las audiencias
Los periodistas ya no son los úni-
cos que generan contenido para los me-
dios, ahora son los públicos quienes
también pueden contribuir con informa-
ción, alterando así la dinámica de cons-
trucción de la información en la que solo
había espacio para el periodista. “Internet
ha democratizado la posibilidad de con-
vertirse en emisor para una audiencia
transnacional que ha alimentado el
papel de la audiencia como proveedor
de productos propios y de productos
elaborados a partir de lo transmitido por
otros medios” (Tuñez et al 2010). En ese
sentido, el papel de mediadores de la re-
alidad puede haberse debilitado. ¿Cómo
actuar frente al hecho que personas sin
preparación específica, puedan también
informar? De ahí surge el cuestiona-
miento sobre la formación que debe re-
cibir un periodista. No es lo mismo
publicar una foto y escribir un texto, con
lo que de alguna manera se informa, que
hacer un trabajo metodo
lógico de bús-
queda y procesamiento de información,
d
e selección cuidadosa de fuentes, de
análisis de contenidos, de reflexión de
contextos, tareas indispensables del ofi-
cio periodístico y que deben seguir
aprendiéndose en las escuelas de comu-
nicación. A esto se suma, el enfrentarse a
audiencias cada vez más heterogéneas,
con amplio acceso a la información y sa-
turadas de mensajes, que demandan in-
formación con valor agregado.
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Publicidad y modelos de negocio
Históricamente el sustento de los
medios de comunicación ha sido la pu-
blicidad. La cantidad de usuarios que
han sumado los medios digitales los han
transformado en espacios atractivos
para la publicidad, por lo que un gran
porcentaje de esta se trasladó a ellos, de-
jando a los medios tradicionales sin piso
sobre el cual sostenerse
. Es pertinente
también referirse, en este punto, a la cri-
sis económica mundial que ha reducido
los gastos en publicidad. “El descenso en
las inversiones publicitarias es conse-
cuencia directa de la situación mundial
de crisis económica, pero en el ámbito
de las empresas de comunicación coin-
cide con la multiplicación de las plata-
formas de emisión que suponen los
nuevos canales de televisión digital y
c
on un constante desvío de recursos de
los soportes tradicionales en papel a los
soportes masivos on-line”. (Tuñez et al
2010).
Internet trajo consigo la cultura de
la gratuidad y con ella un cambio de pa-
radigma en torno al consumo de pro-
ductos informativos. ¿Por qué pagar por
consumir un contenido si se puede ha-
cerlo gratuitamente? De este cuestiona-
miento nace uno de los traspiés que han
tenido que afrontar las empresas infor-
mativas: reformular su modelo de nego-
c
io. Tomemos el ejemplo de los medios
impresos, su modelo de negocio tradi-
cional planteaba tres vías por las que ob-
tenían ingresos: la publicidad, las sus-
cripciones y la venta de ejemplares. Si la
publicidad se ha reducido y la venta de
ejemplares también, ya que las audien-
cias prefieren consumir información a
través de los soportes digitales en los
que no pagan por informarse, ¿qué in-
gre
sos están recibiendo los medios im-
presos? El camino más inmediato para
afrontar esta realidad ha sido poner en
marcha nuevos modelos de negocio
que aún no terminan de cuajar del todo.
Uno de los más usados es cobrar por el
acceso a cierto contenido con valor
agregado. Otro modelo plantea acceder
a un número limitado d
e información, y
a partir de una cantidad específica de ar-
tículos leídos, cobrar para continuar con-
sumiendo otros. Hay modelos que
plantean, incluso, cobrar por otro tipo de
servicios relacionados con el entorno di-
gital, pero que no tienen que ver nece-
sariamente con la producción de
información periodística, sino más bien
con la creación de contenido de otra es-
pecie.
Para los medios aplicar esto
s mo-
delos de negocio ha significado una
apuesta a ciegas, ya que ha sido muy di-
fícil prever si van a ser efectivos o no. Al
respecto, los empresarios de los medios
reconocen que nadie tiene la receta del
modelo perfecto; todo ha sido una ex-
perimentación a prueba y a error.
63
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LA CRISIS DE LAS EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL DEL PERIODISTA ACTUAL
La falta de ingresos, ineludible-
mente, pone al medio en una situación
de inestabilidad, misma que gatilla de-
cisiones muchas veces extremas como
la disminución de personal o la reduc-
ción en gastos de producción. En el
Ecuador muchos periodistas se han visto
afectados por esta situación y ahora se
encuentran engordando las listas del
desempleo. A diciembre del 2015 el por-
centaje de desempleo en Ecuador fue
d
e 4,77 %, de esa cifra, una parte corres-
ponde a los periodistas despedidos de
los medios de comunicación, dato que
todavía no se ha contabilizado (www.
periodismoecuador.com).
A estos elementos analizados, y
que pueden ser extrapolados para en-
tender la realidad de las empresas infor-
mativas en otros rincones del mundo, se
s
uman otros propios del contexto local.
Desde el 2007, año en que Rafael Correa
asumió la presidencia del Ecuador, se
han generado varios hechos que han
marcado la relación prensa-poder, la
misma que se ha desgastado al punto
de afectar a la estabilidad de las empre-
sas informativas. El juicio en contra de
diario El Universo por el editorial No a las
mentiras de Emilio Palacios; el juicio en
contra de los periodistas Juan Carlos Cal-
derón y Christian Zurita, autores del libro
El gran hermano, investigación periodís-
tica en la que se develaba la supuesta
participación de Fabricio Correa, her-
mano del Presidente de la República, en
contratos millonarios con el gobierno; la
creación de la Ley de Comunicación; la
conformación de instancias reguladoras
de la comunicación e información como
la Secretaría de Comunicación (SECOM),
l
a Superintendencia de la Información y
Comunicación (SUPERCOM) y el Consejo
de Regulación y Desarrollo de la Infor-
mación y Comunicación (CORDICOM) y
las permanentes acusaciones por parte
del Presidente de la República en contra
de los medios de comunicación cuestio-
nando su manejo editorial y su función
social. Todos estos estos hechos han ge-
nerado un contexto complejo para ejer-
cer la profesión en el país. Como hitos
dentro de esta etapa se pueden mencio-
n
ar el cierre de diario Hoy, el cambio de
dueños de diario El Comercio, uno de los
diarios referentes del país –actualmente
está en manos de un empresario mexi-
cano propietario de varios medios en La-
tinoamérica– y el despido de periodistas
quienes han optado por crear sus pro-
pios medios. En la búsqueda de una sa-
lida para continuar ejerciendo la
profesión y hacer frente al desempleo,
varios periodistas han mirado en los me-
d
ios digitales una alternativa. Según un
estudio realizado por CIESPAL, en el 2012
existían 34 medios digitales en el país.
Tres años más tarde, un mapeo desarro-
llado por Fundamedios, reveló que hasta
abril del 2015, de los 34 medios solo
quedaban 15. “Se hace periodismo en
internet desde las cuatro regiones del
país, con equipos mínimos o que pasan
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LA CONVERGENCIA: CONCEPTO TEÓRICO
PARA COMPRENDER LOS CAMBIOS
EN LAS EMPRESAS INFORMATIVAS
Desde la perspectiva teórica existe
un concepto fundamental para com-
prender las transformaciones que han
experimentado los medios de comuni-
cación, a partir de la revolución digital,
se trata de la convergencia. Esta no es
consecuencia del surgimiento de Inter-
net, pero es indiscutible que su apari-
ción ha dado un impulso al concepto.
Au
nque ya existían diferentes formas de
convergencia en los medios tradiciona-
les, es innegable que el nuevo medio
potenció y enriqueció el fenómeno. (Iri-
garay, Ceballos, Manna 2013). Existen va-
rias definiciones del concepto de
convergencia, una de ellas es la introdu-
cida por Henry Jenkins –investigador
que más ha teorizado sobre este con-
cepto– mencionada en el artículo Con-
tenidos periodísticos en el ecosistema
líquido, entre la convergencia y la diver-
gencia, publicado en el libro Webperio-
dismo en un ecosistema líquido, quien la
d
efine como: “the flow of content across
multiple media platforms, the cooperation
between multiple media industries, and
the mi gratory behavior of media audien-
ces who will go almost anywhere in search
the kind of entertainment they want”. Con
esta definición, el autor identifica tres
la docena, con recursos ajustados y deu-
d
as, pero con esfuerzos extraordinarios:
más de uno ha pasado por la tentación
de cerrar” (www.planv.com). De esta ma-
nera, los estudios muestran que algunos
medios han logrado sobrevivir, pero
otros no han tenido la misma suerte.
Este panorama local, además, ha
llamado la atención de los organismos
internacionales defensores de la libertad
d
e expresión, quienes se han referido al
país como un territorio complejo para
ejercer el periodismo libremente. Con
todos estos antecedentes, cabe la pre-
gunta, ¿será el periodismo una buena
profesión para ejercer en Ecuador?
“El momento de crisis que viven
las empresas informativas, se suma a cri-
sis de credibilidad de la profesión y al de-
bilitamiento del papel de los periodistas
en nuestra s
ociedad. El papel de media-
dores de la realidad se está agotando tal
como lo entendíamos décadas atrás. El
retroceso de la profesión tal y como la
vemos actualmente es triple: econó-
mico, de prestigio y de rol en la socie-
dad” (Franco, Pellicer 2014). Con todo lo
expuesto se explica por qué la crisis de
las empresas informativas es también la
crisis del periodismo.
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LA CRISIS DE LAS EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL DEL PERIODISTA ACTUAL
grandes áreas en la convergencia: la dis-
tribución de información multiplata-
forma, la cooperación entre empresas y
el comportamiento migratorio de las au-
diencias (Irigaray et al. 2013). Otro con-
cepto abanderado por el investigador
de nuevos medios, el español Ramón
Salavarría, por su parte, apunta que la
convergencia es u
n proceso multifacto-
rial, e identifica cuatro componentes
fundamentales que definen su marco
estructural: convergencia tecnológica,
profesional, empresarial y de contenidos
(Irigaray et al. 2013).
Convergencia empresarial
Se deriva de la evolución del mo-
delo de negocio de las empresas perio-
dísticas. A partir de un determinado
momento, la evolución tec nológica
obligó a las empresas a un replantea-
miento de sus estrategias, buscando
rentabilizar sus inversiones en tecnolo-
gía y recursos humanos en un escenario
donde Internet emergía como medio
d
el futuro. Las fusiones entre empresas
y la estrategia de los grupos de comu -
nicación de ampliar su oferta a todas las
áreas –prensa, radio, televisión e Inter-
net– generó grandes conglomerados
mediáticos que buscaron en la cross-pro-
motion formas de rentabi lizar sus inver-
siones.
Este proceso es facilitado por la
conexión que siempre existe entre nue-
vos medios y sus antecesores, porque
los nuevos medios renuevan los anterio-
res en un proceso de remediación. El
nuevo medio es siempre una mejora,
más o menos profunda, de los prece-
dentes y, por ello, hay una dependencia
entre los dos y existe un conjunto de ca-
racterísticas comunes que facilitan el
proceso d
e conver gencia en las empre-
sas (Irigaray et al. 2013).
Convergencia profesional
Es consecuencia directa de la con-
vergencia empresarial. Esta ya ocurría
anteriormente, sobre todo, entre los pe-
riodistas que tra bajan en radio y televi-
sión, pero ganó más visibilidad con la
digitalización. La simplificación técnica y
la aceleración del proceso de produc-
ción periodística fueron aprovechados
por las empresas para unir funciones: los
fo
tógrafos, tal como los editores de so-
nido y de video, han visto desaparecer
muchos puestos de trabajo porque las
empresas imputaron esas ocupa ciones
a los periodistas. Cuánto más evolucio-
nan los medios, mayor es la tendencia
para que se establezca la polivalencia de
los profesionales, que van acumulando
funciones anteriores con las nuevas. (Iri-
garay et al. 2013).
Convergencia tecnológica
Los medios han sido empujados
hacia un modelo de producción multi-
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LA FORMACIÓN DEL PERIODISTA
Los cambios que se han suscitado
en las empresas informativas, traen con-
sigo, inevitablemente, un replanteamien -
to del perfil profesional del periodista.
Antes de esbozar ideas que intenten
construir ese perfil, conviene referirse a
la formación que los periodistas han re-
cibido, históricamente, en el país.
Primero cabe señalar que el pro-
ceso de profesionalización del periodista
e
cuatoriano se inició de manera formal
dentro de las aulas universitarias en la
década del 40, con la creación de la pri-
mera Facultad de Comunicación Social
de la Universidad Central del Ecuador
(1943) en Quito, y luego, con la forma-
ción de la Escuela de Información de la
Universidad Estatal de Guayaquil, en
Guayaquil (1945). Actualmente, se es-
tima que en el país existen, aproximada-
mente, 26 escuelas y facultades de
Co
municación Social.
María Isabel Punín, profesora in-
vestigadora de la Universidad Técnica
Particular de Loja, señala en su trabajo ti-
tulado Los estudios de Comunicación So-
cial/Periodismo en el Ecuador. Una visión
crítica al rol de la universidad y la acade-
plataforma porque los usuarios consu-
men cada vez más los contenidos en di-
ferentes soportes o canales. Las nuevas
deman das de los nativos digitales y, si-
m
ultáneamente, de una audiencia mó -
vil, han fragmentado el consumo, exigien-
do a las empresas un reposicionamiento
capaz de res ponder a los nuevos desafíos
generados por esta audiencia liquida ca-
racterizada por una conexión a la red
permanente, universal y dinámica (Iriga-
ray et al. 2013).
Convergencia de contenidos
Involucra a la producción de infor-
mación multimedia q
ue explota las ca-
racterísticas de las nuevas plataformas
de recepción. En este caso se entiende
la multimedialidad en su concepto más
amplio, no solo la utilización de conte-
nidos de diferentes tipologías –texto, so-
nido y video– en una unidad informativa
ho mogénea y coherente, sino también
en su mezcla con la hipertextualidad e
interactividad (Irigaray et al. 2013).
El concepto de convergencia es
uno de los más estudiados dentro del
c
ampo de las investigaciones sobre los
medios. Relacionados con este con-
cepto están el transmedia y el crossme-
dia, otros fenómenos propios de la
cultura digital desde los que también se
puede entender el rol actual del perio-
dista como un creador de historias con-
cebidas para ser expuestas a través de
múltiples canales.
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LA CRISIS DE LAS EMPRESAS INFORMATIVAS
REPLANTEA EL PERFIL DEL PERIODISTA ACTUAL
mia que la enseñanza del periodismo en
el país ha vivido dos momentos. El pri-
mero estuvo marcado por la ideología
de izquierda, bajo la que los periodistas
se formaban desde una óptica marxista.
“Dentro de esa formación existió la idea
de usar los medios desde la visión de la
comunicación contestataria que com-
batió al sistema dominante” (Punín,
2
012).
El segundo momento habr